高句丽原始宗教文化论略

高句丽的原始宗教文化是指佛教、道教传人之前保留在高句丽社会发展各个历史阶段的原始性文化形态，这种原始宗教文化主要包括祭祀文化、巫史文化、禁忌习俗等内容，它接受了中华上古三代文化的影响，并在发展过程中形成了鲜明的民族特色，从而影响着高句丽社会历史的发展进程。     

论原始宗教形态的逻辑发生

原始宗教诸形态是一个具有逻辑关系的整体 ,在共时性和历时性结构中 ,它以自然崇拜———图腾崇拜———祖先崇拜———至上神崇拜的形式得以展现。自然崇拜、图腾崇拜 ,主体通过物质活动占有活动的对象 ,把自身的本质投射到客体之中 ,并借助主体与客体、主体与主体的关系表现出来 ;祖先崇拜、至上神崇拜 ,主体的观念取向由外在客体走向内在主体 ,主体将自身的力量、社会存在方式通过人化的客体表现出来。原始宗教形态的逻辑发生 ,不仅体现了主体的完善和发展以及主客体之间的现实关系 ,而且也体现了自然人化向人化自然转化的历史趋势。     

原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化发展的影响

从原始宗教的视角对居住在南丹白裤瑶的民俗竞技文化进行研究.研究表明,白裤瑶有自然崇拜,图腾崇拜和祖先崇拜的原始宗教情结,原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化的发展起到了积极的作用,正是由于原始宗教的存在而使白裤瑶民俗竞技文化源远流长,内容丰富,富有民族特色和生活气息.     

在田野中寻找文本——读陆群《湘西原始宗教艺术研究》

《湘西原始宗教艺术研究》注重于从艺术人类学的视角来审视湘西原始宗教艺术,关注湘西原始宗教艺术产生和发展的文化环境,深入探讨湘西原始宗教艺术的产生过程,基本形态和艺术特征,并对湘西原始宗教艺术的主要功能作了总结归纳。该书将艺术置之于深厚的原始宗教氛围之中来审视,避免了艺术学界长期以来所存在的只见艺术不见人的通病,具有独特的学术个性,为艺术人类学的本土化做出了贡献。     

在田野中寻找文本——读陆群《湘西原始宗教艺术研究》

《湘西原始宗教艺术研究》注重于从艺术人类学的视角来审视湘西原始宗教艺术,关注湘西原始宗教艺术产生和发展的文化环境,深入探讨湘西原始宗教艺术的产生过程,基本形态和艺术特征,并对湘西原始宗教艺术的主要功能作了总结归纳。该书将艺术置之于深厚的原始宗教氛围之中来审视,避免了艺术学界长期以来所存在的只见艺术不见人的通病,具有独特的学术个性,为艺术人类学的本土化做出了贡献。     

关于中国原始宗教研究的思考

中国原始宗教研究对象是中国原始社会的宗教现象,而中国原始社会的状况极其特殊、复杂.它的特点包括:历史延续的复杂性、类型的丰富性、演变方式的多样性等.本文针对这种情况提出了如何建立中国原始宗教研究分期体系,探讨中国原始宗教的类型、发展与变迁方面的思考.     

关于龙窖山瑶族原始宗教的断想

临湘龙窖山古遗址沉淀了丰富多彩的瑶族先民的石头文化。为了全面解读其文化的性质及其内涵,2003年6月,岳阳市文物考古研究所对龙窖山古遗址进行了考古调查、实测及试掘工作,发现了一批具有典型意义的瑶族原始宗教祭祀台、图腾柱、石神庙等文化遗存。囿于目前考古资料、文献记载的匮乏,其确切的用途和文化内涵有待研究考证。笔者不揣鄙陋,试先提出谬论,祈请专家学者斧正。　　石堆积——“面东指北”的启迪　　　　石堆积是龙窖山古遗址特有的文化现象。在龙窖山78平方公里(临湘市境内)古代文化遗存的分布范围内,随时可见人为的石头…     

少数民族原始宗教中的灵魂世界与鬼神世界

科学研究证明,灵魂世界和鬼神世界都是不存在的。然而,在我国少数民族原始宗教的观念中,却存在一个与现实世界不同但又有现实世界影子的虚幻的灵魂世界和鬼神世界。这个虚幻世界的产生及其之所以带有现实世界的影子,与少数民族通过视觉、听觉或者幻觉而获得的幻象,对不可知事物的恐惧、期望和向往,以及人们按照现实世界的模样所进行的虚构和想象有关。     

南传佛教与原始宗教的并存及互通 --西双版纳三村调查

本文以西双版纳的三个自然村为田野调查点,通过不同的个案介绍了西双版纳傣族地区南传佛教与原始宗教在仪式上的并存及互通,并认为这是宗教生活世俗化的一个新特征。     

试论苯教的宗教性质及与藏区民间宗教的关系

文章主要对藏区古老的苯教的宗教属性和特征进行分析,认为在历史上,苯教作为一种宗教的名称出现时,其已经形成系统性的宗教体系,所以我们不能将之列为原始宗教。苯教一般被分为两类,即斯巴苯教与雍仲苯教。其中斯巴苯教与民间宗教有密切的关系,为藏区民间宗教的源流之一。     

关于邪教犯罪的若干问题

本文从以下几个方面对我国刑法中的邪教犯罪进行了论述(一)介绍了我国对邪教犯罪的立法概况及不同时期对邪教犯罪的打击情况;(二))论述了我国邢法中有关邪教犯罪的罪名、罪数及各罪的概念和构成要件;(三)分析了在认定有关邪教犯罪时应当把握的法律界限;(四)对邪教犯罪进行刑罚惩罚的理解.     

新疆宗教格局探索

多种宗教并存是从古至今新疆宗教演变最基本的特点。不同历史时期,新疆多种宗教并存格局呈现不同的特点。依次呈现以佛教为主的多种宗教并存格局;以佛教和伊斯兰教为主的多种宗教并存格局;以伊斯兰教为主的多种宗教并存格局。     

中国化:外来宗教适应中国社会的表现形式

中国化是中国国情对外来宗教的要求,是外来宗教适应中国社会而生存发展的表现形式和必然趋势.外来宗教要在中国发展必须具备三种"适应",即适应中国政治需要,适应中国主流思想文化,适应中国民间习俗.外来宗教的中国化有三种情形,即潜移默化式中国化、救危图存式中国化、转相化导式中国化.研究此课题,对处理好宗教与中国社会主义的关系有重要启迪意义.     

国外政党与宗教关系略析

政党与宗教之间存在天然的关系,一直被世界各国充分重视和谨慎对待。双方在互动中,由于手中掌握的筹码不同,一方处于主动地位,一方处于被动地位。两者在众多规则里能够起决定性作用的主要有两个,即政权和民意。掌控政权可以调动国家的政治经济、文化自然等资源;把握民意能够推动社会发展进程,甚至改变历史前进的方向。两者随着手中筹码的数量和质量的增减发生变化,双方的地位也在不断博弈中保持着微妙的平衡。     

藏族传统宗教中的灵魂观念与祖先崇拜

文章主要对藏民族传统宗教即苯教、佛教和民间宗教中的灵魂观念以及早期的祖先崇拜问题进行考析,主要探究藏族灵魂概念在不同时期、不同宗教中所具有的意义和内涵,同时还比较了早期藏族祖先崇拜和后期民间宗教中祖先崇拜的遗存,认为后期的地域神和五守舍神都同早期的祖先崇拜有密切的关系。     

对锡伯族原始崇拜的研究

本文系统描述了锡伯族的自然神崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜,为进一步研究锡伯族的原始宗教提供了宝贵的材料.     

中古欧洲三大一神教之间的紧张与互动

世界三大一神教即犹太教、基督教与伊斯兰教之间的关系,构成了西方宗教史上的主线,对欧洲的民族关系产生了深远的影响。本文以中古时期的欧洲为例,分析三大一神教之间的关系。本文认为,犹太教、基督教与伊斯兰教虽然同根同源,但它在历史发展过程中,渐行渐远,在彼此的对立中保持着各自的独立性。在中古欧洲的制度层面,这三大宗教之间彼此排斥,但由于它们之间有较多的相同之处,在具体的生活层面,又有较密切的接触,因此在信徒个体的层面,也不乏相互转信的个案。这三大宗教在中古欧洲的对立局面,彼此之间相互歧视,造成双方都形成了较深的历史伤痛,这也是今天这三大宗教之间仍然难以友好相处的历史原因。     

论佛教不同于其他宗教的几个重要特点

对于流传了5000年的佛教来说,外界存在着很多误解,认为佛教是唯心主义、是反科学的、脱离现实的、维护神权的,其实这些误解都是由于对佛教没有进行客观、严谨的研究而造成的。历代名人、学者中都有研究佛教哲学颇为深入者,如果单纯以逃避现实视之,恐失真相。本文就佛教是否唯心主我、是否反科学、是否逃避现实等几个问题,展开辨析,希望可以让读者对佛教哲学的真正内含有更加深入的认识。     

海南原始农业初探

本文将海南原始农业发展划分为“刀耕火种”、“锄耕”和“犁牛耕”三个阶段,探讨古代族群为什么要选择如此生产、生活方式,分析热带海岛型原始农业发展变化的规律和特点及由此而涉及的海南历史人口迁徙分布问题。