抓好"三风"建设提高教育质量

高等学校的"三风"(学风、教风、校风)建设是关系到育人环境和教育质量的重要工作,必须抓紧、抓实、抓好.学风、教风、校风是一个互动的系统,教风是关键,学风是核心,校风是根本,通过教书育人、管理育人、服务育人,培育优良的"三风"并使其成为高品位校园文化的灵魂.     

浅析新时期高职院校的教风建设

教风是高校三风建设的内容之一。它是校风的主导,是学风的基础。教风正,才能人正其位,班正其风,校正其气。培育优良的教风才能有效促进高职院校发展。     

浅析新时期高职院校的教风建设

教风是高校“三风“建设的内容之一。它是校风的主导,是学风的基础。教风正,才能人正其位,班正其风,校正其气。培育优良的教风才能有效促进高职院校发展。     

辅导员队伍建设与“三风”建设调查研究

辅导员队伍建设与"三风"建设具有相互促进的关系,辅导员作为高校中一个特殊的教师群体,虽然主要工作不是给学生授课,但对于贯彻党的教育方针,推进优良校风、教风、学风的形成,加强大学生思想政治教育,实现学校人才培养目标和维护学校稳定,具有特殊重要性。     

高校教风与学风建设的关系及对策研究

教风与学风建设是高等学校基本建设的重要内容。良好的教风与学风是学校宝贵的财富,也是反映高校办学水平和体现学校品味和格调的重要标志,加强教风、学风建设对于提高本科教学质量有着极其重要的意义。该文认为教风与学风是相互制约、相互促进的,在高校教风建设和学风建设过程中应当理顺教风与学风的关系,狠抓教风,以优良的教风带动学风建设,同时还要不断完善制度建设,营造校园文化氛围,创造优良的育人环境。     

论教风

学风是校风的中心,教风是校风的基础。没有优良的教风不可能形成良好的学风。深入研究教风,对进一步揭示和掌握教学规律、深化质量管理和培养优秀人才具有重要意义。本文试图从教学行为规范化体系和教育力的角度探索教风的实质与作用,并就如何培养和形成优良教风谈些粗浅的认识。     

推动高校科学发展的重大举措——“抓党建、促三风、建三高”的理论与实践思考

重庆市要高度重视高校党建工作,在2008年5月召开的高校党建工作会议明确提出,当前和今后一段时期,全市高校必须把"抓党建、促三风、建三高"作为党建工作的主要任务。这一任务的提出抓住了高校党建工作的主题,具有创新性和针对性。本文对"抓党建、促三风、建三高"的理论及实践意义、实现路径与载体创新的思考,旨在立足建设高等教学强国和高校科学发展要求,针对工作开展与要求有较大差距的实际,为深化认识和破解难题提供思路     

试论高校档案与优良校风建设

对高校档案资源和高校优良校风之间的关系进行了研究,明确档案资源能有效促进优良校风的形成,为良好校风建设提供载体．优良校风建设可以为高校档案馆藏提供新来源,两者既共生共建又互相促进推动。提出高校档案资源在优良校风建设中具有基础性作用,可以发挥教育、示范、陶冶和传承等四个方面的独特功能。从重视高校档案在培育优良教风、塑造优良学风、推动科研风气建设方面的重要作用和重视档案馆自身建设等四个方面,提出了高校档案资源在优良校风创建过程中的价值实现途径。     

浅谈以党的优良作风推动高校党建工作

理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评,这是我们党区别于其他任何政党的显著标志,也是我们党的优良作风的集中体现。根据党的教育方针,在社会主义中国的各类高校,承担着"培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人"的艰巨任务。因此,以党的优良作风推动高校党建工作,既是加强高校学风、校风、教风等建设的需要,也是培养社会主义合格建设者和接班人的需要。     

关于“立党风、带校风、树学风”调查与思考

高校的党风建设事关高校能否科学高效地落实党的教育方针政策，事关各个高校能否把握中国特色社会主义建设的发展方向，事关高校能否培养出真正合格的中国特色社会主义事业的建设者和接班人，事关高校校风、教风、学风的建设能否应对新时期新阶段新形势的挑战。文章通过对党风、校风、教风、学风情况进行调查统计分析，认为“强管理、立党风、育校风、优教风、正学风”是高校“立党风、带校风、树学风”的现实有效路径，是吉林师范大学实现“建设特色鲜明、多学科协调发展的高层次高水平师范大学”的突破口。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。