领导干部要做道德实践的表率

党的十六大及四中全会,做出了在全党开展以实践"三个代表"重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动的重大部署.党员领导干部要实践好、保持好共产党员先进性就必须首先要加强道德实践,做道德实践的表率.     

如何在"特殊群体"党员中开展先进性教育的调查与思考

在全党开展以学习实践"三个代表"重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动,是十六大报告提出的加强党的建设的一项重要任务.为了探索路子,积累经验,根据中央的安排,从2003年2月开始,在全国19个单位各有侧重地开展了党员先进性教育活动试点工作,河南省漯河市是其中之一.试点工作的范围是,除党政机关和农村之外的城市基层单位,侧重研究在停产关闭破产企业、困难企业(以下简称"四类企业")和下岗失业职工党员、离退休职工党员中如何开展先进性教育.     

实践"三个代表"保持共产党员先进性

当前,全党正在深入开展以实践"三个代表"重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动,这是党中央在深入分析当前面临的新形势、新任务,慎重决策作出的一项重大举措,是全面推进新时期党的建设新的伟大工程,也是全面推进中国特色社会主义伟大事业,实现全面建设小康社会奋斗目标的重要保证.     

牢记党的宗旨永葆共产党员先进性

在全党开展以实践"三个代表"重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动,是党中央着眼于战略全局和长远发展作出的重大决策.集中一段时间和精力开展先进性教育活动,对于提高党的执政能力,巩固党的执政地位,完成党的执政使命,保持党的先进性,实现全面建设小康社会的奋斗目标,具有极其重要的意义.     

在“保先”教育中应强化理论学习

当前,正在全党开展的保持共产党员先进性教育活动,是我们党站在新的世纪,为了加强和改进党的建设,提高党的执政能力,巩固党的执政地位采取的重大举措。党的先进性是我们党的立党之本和生命之源。深入开展保持共产党员进性教育活动,就要在提高广大党员学习实践“三个代表”重要思想的自觉性和坚定性上下功夫。要达到这一要求,就必须强化理论学习,用先进的理论武装广大党员干部的头脑。思想是行动的指南。只有真正用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装党员干部的头脑,才能坚定共产党员的理想信念。只有让共产党员真…     

浅谈保持共产党员先进性教育

党的先进性建设是关系马克思主义政党生存发展的根本性问题,是马克思主义政党自身建设的根本任务。我们党始终保持先进性就必须顺应时代的发展和人民的要求,自觉、主动、持续地推进先进性建设。根据党的十六大和十六届四中全会精神,在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动,这是坚持用“三个代表”重要思想武装全党的重要举措,是提高党的执政能力,巩固党的执政基础,完成党的执政使命的重要举措。下面就共产党员的先进性,新时期共产党员如何保持先进性问题谈一下个人的浅见。一、保持共产党员先进性的重…     

深入开展党员先进性教育的重要意义

先进性是马克思主义政党存在和发展的根本前提,是党得到最广大人民群众拥护的基本条件,是党的生命所系、力量所在.保持党的先进性,是关系党的执政地位是否巩固,党能否长期执政为民的根本问题.目前在全党开展以学习实践"三个代表"重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动,对于全面提高党员队伍素质,永葆共产党人的先进本色,推进全面小康社会建设具有十分重要的意义.     

加强党的先进性建设推进油田通信快速发展

胡锦涛同志在新时期保持共产党员先进性专题报告会上的重要讲话中指出,加强党的先进性建设,需要同实现党的历史任务紧密联系起来,全面贯彻"三个代表"重要思想.就油田通信而言,实现打造区域强势通信企业奋斗目标是公司党委最紧迫的历史任务.要实现这一任务,就必须坚持和实践党的先进性,深入地搞好先进性教育活动,用"三个代表"重要思想统领各项工作,切实发挥广大党员的先锋模范作用,推进油田通信快速发展.     

保持共产党员先进性要处理好五个关系

本文以"三个代表"重要思想为指导,全面落实科学发展观的要求,认真贯彻胡锦涛在新时期保持共产党员先进性专题报告会上的重要讲话精神,坚持解放思想、实事求是、与时俱进,努力使理论研究体现时代性,促进先进性教育活动的深入开展.     

领导干部要做道德实践的表率

党的十六大及四中全会,做出了在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动的重大部署。党员领导干部要实践好、保持好共产党员先进性就必须首先要加强道德实践,做道德实践的表率。     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义,并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”,明清之际小说主流转向“士人小说”,直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。