追星族的社会心理分析

处于后现代的２０世纪，整个社会结构已经网络化，个人不过是其上的一个网址而已，个体的独立自足性早已不复存在，面对这一异化的现实，一部分人自觉到了他的局限，从而实现了自我；一部分人迫于生存需要，从而压抑了自我实现的高级需求。而处于青春期的追星族则以通俗歌曲作为逃避现实、表现其反抗意识的一种形式，并对其歌星进行了自我的投注，即将确立自我对象化为对歌星的狂热崇拜     

纳米二氧化钛粉体的性质及其表面改性的研究

较全面地概述了纳米二氧化钛的性质及表面改性的方法和原理，并且讨论了改性的方法与其表面性质的关系，从而根据其表面性质来决定表面改性的方法，即有机改性、无机改性。而且进一步从二氧化钛的结构分析，二氧化钛表面存在羟基，这种特殊结构使其表面改性成为可能，可作为广义碱与改性剂结合，从而达到改性的目的。     

波兰尼对科学创新中的人文性因素分析

波兰尼作为20世纪科学哲学阵营中的重要一员，通过批判实证主义的科学观，证明自然科学与人文科学一样，充满人性因素，从而形成了具有革命性意义的人文性科学观这一新的理论形态。波兰尼从人性、信念与价值的角度阐发了其人文性科学观的理论内涵，从而展现了科学与人文研究的新趋势。（     

安全等级评估下的信息安全管理

分析了当前主流的信息安全评估标准以及评估方法，介绍了信息安全管理的手段与措施，并分析了其现有信息安全管理的不足，从而设计了一个信息安全控制管理中心的模型，给出了SOC系统自学习方法，从而有效地解决了信息安全等级评估下的周期过长所导致出现不可操作性、非实时性结果的非有效性等问题。     

重论康有为与“孔子改制论”

康有为的“孔子托古改制论”是对历史上“孔子改制论”的修改。运用这一理论，康有为不仅为其领导的维新运动找到理论依据，而且以之作为前提创立他的“儒教”理论，从而使这一论点带有反抗西方威胁的色彩。康有为还通过对“孔子改制”的大显论述，形成了对孔子的不向评价，从而为其大同学说的崛起创造条件，以较为含蓄的方式预告了文化新纪元的到来。     

再认启发式在大学组织决策中的应用

本文分析了大学组织决策的特点及存在的问题，结合大学组织的决策案例，提出了大学组织可以采用再认启发式决策规则，从而提高决策绩效，改善其决策困境。     

孙犁“耕堂读书记”谈片

本文通过对孙犁晚年创作的“耕堂读书记”系列文章的考察，对其内容的现实性、思想的深刻性及文体的独创性作了简析，从而肯定了其在当代文坛的独特价值。     

赋权增能：教师专业发展的新视角

我国教育体制改革的深入开展，对教师专业化发展提出了更高的要求。适当的教师赋权，可以提高其专业发展的自觉性，拓展其专业提升的空间，从而实现教师专业化发展的目标。本文以“赋权增能”理论为视角，阐述了该理论对教师专业发展的重要性，并提出了为其赋权增能的策略。     

“68一代”四十周年

1968年，狂热的理想主义浪潮席卷欧美大陆，深深影响了当时年轻人的世界观。从而形成了一个在西方现代史上占据独特地位的群体：“68一代”，其影响延续至今。     

本世纪中叶美国政府就业培训法案内容及相关政策

本世纪中叶，美国随着其现代化的迅速发展，产业结构和经济结构也随着进行了重大调整；这种结构性产业变化带来了结构性劳动力的大变化，从而使美国政府把人力培训计划放在了重要的位置。肯尼迪等四任总统先后颁布了四个有影响的人力政策法案，其经验值得借鉴。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。