论《红楼梦》中黛玉、妙玉悲剧性格的共同性

黛玉、妙玉是《红楼梦》金陵十二钗中塑造的两位“玉女”形象。称其为“玉女” ,是因为两人身上有许多共同点 :高洁的心志、超众的才气、孤芳自赏的性格以及对宝玉的爱恋 ,尤其是共同的悲剧性结局。同时 ,这两位“玉女”也是宝玉倾心和爱慕的对象。两位“玉女”的毁灭 ,既是宝玉看破红尘、了断尘缘的动因之一 ,也是作者红尘悲歌的重要方面     

关于《红楼梦》中的“长安都”

《红楼梦》中多次提及“长安都”。如第五十六回,宝玉说:“长安都中也有个宝玉和我一样的性情。”“长安都”在何方?雪芹借湘云之口说:“若打得急,逃到南京去,找那个宝玉去。”显然,这里的“长安都”系“假语”,实即南京。李白《金陵三首》其一云“晋家南渡日,此地旧长安”,《三山望金陵寄殷淑》亦云“三山怀谢,水澹望长安”,其中“长安”显指“金陵”。黄之隽《登报恩寺塔绝顶》诗中写道“长安称雁塔,此亦旧皇州”,三国吴赤乌年间,康居国高僧来建邺,定居于长干里,孙权特建报恩塔以颂其弘扬佛法,诗中“长安雁塔”正是借喻“金陵”报恩寺塔…     

“人不知而不愠”新诠——兼论“知”不可训为“举用”

杨伯峻先生将“人不知而不愠”译为“人家不了解我 ,我却不怨恨”,同时又说“这种译法我嫌牵强”。近有学者撰文从语境学角度论证“人不知”的“知”不能训为“了解”,而应训为“举用”,此说更为不妥。而从语义关系、内部语境、外部语境三个层次论证“知”,则不能训为“举用”,并且“人不知而不愠”,既不是孔子感叹的自己不被重用 ,也不是自己的学识才能不被人们了解 ,而是自己克己复礼、以礼治国的政治理想不被别人理解赞同。因此 ,建议将全句翻译为“人们不理解我 ,我也不懊恼 ,这不也算是一个君子吗 ?”     

三朵红玫瑰

不知不觉间,与妻成亲已经有十年了,虽然有时不免磕磕碰碰,但大多数时间相处得和和气气,平平安安,也算是幸福美满的一对半了。那“半”个是指九岁的女儿小洁。别看她小,却常常是我与妻之间的缓冲地带、调和大使,使家庭间“战火”得以平息。所以,街道的大娘们每年都给我们家发“五好家庭”、“文明家庭”的红牌牌。     

我观晴雯

晴雯，在《红楼梦》中是个颇引人注目的人物。多年来，大多给予褒评，但我一直有点不顺眼。究其主要原因是，感觉她一直想当“二层主子”．她的这一欲望是相当强烈的“身为下残，心比天高”，这是对她的形象概括。她经常拣机会仿效宝玉的阔少生活，如：有机会就叫小丫头自水给她激嘴，发起牢骚来就大撕扇子，到宝玉才能享用的枕榻子上乘凉，到袭人的“玩宠上围坐”，迟宝玉给她放下妻子，划上划子，勒迫坠儿给他巴“思情头”等等．用＊月的话说，经常“装小姐”，用她自己的话说：“有你们一日，我且受用一日。”一心想攀高校，“津津乐道地…     

新版《红楼梦》注释摭误一则

中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》第1521页(人民文学出版社1985年版)有一段宝玉与妙玉的对话,宝玉道:“妙公轻易不出禅关,今日何缘下凡一走,”注“禅关——此指僧尼静修之所”。     

老子之“道”的美学意义

老子之“道”的美学意义樊美筠北京师大哲学系严格说来，老子不能算是一位美学家，他的五千言《道德经》也不能算是一部美学著作，但是为什么讲中国美学史总要从老子讲起，总要提到他的《道德经》呢？这还得从老子的《道德经》讲起。所谓《道德经》，顾名思义，是讲“道”...     

电影

《机械心》悲剧不悲伤
　　人岁数长了，就反过来喜欢看些动画片之类的东西，轻松，不纠结。这一次喜欢作、爱矫情的法国人，终于安静做了一把小清新，哥特和复古气息混合不可救药的法式浪漫。“不能触碰你的心脏零件；控制好你的情绪；千万不能坠入爱河”这三条准则，完美诠释了一颗“机械心”的使用守则。不过年少轻狂时总是不相信命运的，规则一条条地被打破--因为对女孩的一见倾心。配乐非常出彩，也算是很好的音乐剧，虽然技术细节不够细腻。爱情到来的速度让人猝不及防，美好的瞬间背后，都隐藏着可能受伤的结局。那么，是紧闭心房还是死了都要爱？     

悼念公木先生

近日读报，才惊悉公木先生以88岁高龄，离开了这个世界。我在震痛之余，也不免有些物伤其类，推人及己的感触与伤痛，因为我比他只小了4岁，也是个行将就木的老东西或老人了。世界有些事情真像日本人所说的“不思议”，即“不可思议”。我与公木先生也算是个多少有些来往的同行朋友。大约是80年代中期，我一次应邀进京参加中国社会科学院文学所主持的“八五”科研项目评审会议。到京后，被安排在国谊宾馆居住，我人室不久，又住进一位比我年事稍长，头发花白但身体健好的陌生人，彼此相见，我们互相自我介绍。他说他叫张松如，惯用“公木”…     

贾宝玉的人格结构分析

人格是指能够导致情感和动机水平上一致的个体差异的相对稳定的内部因素,这里借用精神分析理论中的本我、自我、超我的概念,从横向的宝玉和袭人的关系--本我层面、宝玉和宝钗的关系--自我层面、宝玉和黛玉的关系--超我层面,以及宝玉的人格的每一层面在与三人关系中的不同转化,从纵向的宝玉和晴雯的关系--由本我、自我到超我层面的逐步深化,即从这种纵横交错的动态的立体网状的人际关系中,可以看出贾宝玉的人格结构.     

还原可以触摸的徽州——从王振忠的徽文化散文说起

古代徽州文化的研究，现在是学者们热衷的课题。文书、器物、村落、艺术等等都已成为各种层次的研究项目。我当然也很佩服这里面的精深成果。但常常又感到有些隔膜，因为我很少在其中感受到可以触摸的真实的活人。活人的生活感受、生活状态以及喜怒哀乐也许是历史文化研究最有生命力和说服力的东西，也只有这些东西才真正对今天的人们的“活着”具有着切实的意义。当然我不能够对所有的学术研究都提出这样不太学术的要求，但在今天徽文化研究已经热到如此程度的时候，期待一个能感受到“活人”的“可以触摸的徽州”，应该不能算是过分的奢求。     

未必深明此调——艺术创作与欣赏的同一性

一、个中人非过来人“若非个中人,不知其中之妙;料尔亦未必深明此调。”这话是警幻仙姑对宝玉说的,也是对宝玉还未能欣赏“怀金悼玉”的《红楼梦》十二支曲的状况的概括。宝玉梦游太虚境这回书,在全部大书里的地位和作用如何;在“金玉良姻”与“木     

财政管理在建立社会保障制度中的三大任务

我国社会保障制度改革要遵循“总休设计，突出重点，分步实施”的基本思路。“总体设计”是指各项改革都要按照国务院的统一布署，统一规定，制定总体规划；“突出重点”是指根据我国目前社会保障实际情况，先解决问题大，影响大的改革项目，其他改革项目待上述改革取得进展后，有条件再进行；“分步实施”是指各项改革都要有计划，有步骤地逐步推行，不能一哄而上，也不能各行其是。从财政管理的角度看，重点是要解决好以下几个方面的问题。一、建立社会保障税征管体系借鉴国外征收社会保障税的经验，结合我国目前社会保障的实际情况和社会…     

革命与否——兼谈鲁迅与胡适对革命的态度

引子 久远的不说．只说刚过去的20世纪，对于中国人而言，好像100年都是在“闹革命”——闹政治上的革命，闹经济上的革命；即使是上世纪后20余年的市场经济、改革开放，无疑也不能不算是一场革命。因此，今天已经富起来，其中包括已经成为“中产阶级”的一些人们．一听到“革命”二字便头痛得厉害。这当然是理由。今后要不要革命，如何革命，自然是由人们自己来抉择。但如果我们一听到革命二字便头痛得厉害．就要连上个世纪乃至更久远的革命也一概反对，似乎不能算是理性的态度。     

中国古代鉴赏心理学论纲

中国古代文艺心理学的理论纲领是“心物”论。①就创作心理而言，心与物分别指文艺创作中的主、客体；就鉴赏心理而论，则分别指接受者与文本。创作发生是心感物而动，鉴赏发生亦然。不同的是，鉴赏者之心首先要识物、知物，要对艺术作品的物质媒介或形态，有内行的眼光，有识鉴的能力。否则，心就无法感物而动，鉴赏也就无法发生。《文心雕龙》的“知音篇”，是中国文艺心理学史上的第一部“鉴赏心理”专论。刘辩对鉴赏能力提出两点要求：一是要有丰富的“阅历”（即鉴赏经历），所谓：“圆照之象，务先博观”，“凡操干曲而后晓声，观千剑…     

试论《红楼梦》中贾母的“人欲”观念

贾母是荣国公贾源的嫡子贾代善之妻,金陵世家史侯之女,《红楼梦》中宁、荣两府上下几百口的老太太、老祖宗。王昆仑先生在《红楼梦人物论中》说她是“宗法家庭的宝塔顶”,其根深蒂固的封建思想不言而喻,但她却能在一定程度上尊重人性,允许某些年轻人个性的自由发展,绝不是所谓的“封建卫道士”。一宝玉不愿读经书、作八股,得到了贾母的同情和庇护。第二十五回,宝玉中了邪,生命垂危,赵姨娘得意乱说。贾母痛斥赵姨娘说:“烂了舌头的混账老婆……素日都不是你们挑唆着逼他写字、念书,把胆子吓破了……这会子逼死了,你们遂了心,我饶那一个?”①…     

住宅的“风水”

一位朋友曾不止一次地向我表达过他的愿望:有朝一日能找到个桃花岛那样的地方,建几处竹舍,每天黄昏昕风看潮不亦快哉。我对他报以冷笑,说他能在大明湖旁搭上个窝棚已经算是前世修来的福气了。这些话虽为戏言,从中却也不难看出现代人的风水情结。此处的“风水”不是迷信,而是指人     

“袭人”形象片谈

历来的评论文章大多认为,袭人是一个“封建统治阶级的忠实奴才”,是被主人收买了的“叭儿狗”;还有的文章,更把她说成是“奴隶的叛徒”、“大观园的特务”、“内奸”、“密探”、“宪兵”,“鹰犬”等等。这些评论,我们认为是可以商榷的。作为这些批评的主要论据,是袭人向王夫人告密和谗害晴雯两条。现就这两条作一点分析。第34回宝玉挨打后,王夫人召袭人去问缘由。一贯处理谨慎的袭人,是不愿卷进是非中去的,但自从宝玉向黛玉“诉肺腑”后,袭人一直为宝黛私定终身之事担着心,苦于找不到“处治”的办法,而现在却有了向王夫人传达某些信息以侧面提醒王夫人的机会。于是,她一     

从《滄浪诗话》看严羽复古理论的得失

严羽的诗歌理论存在这样一种矛盾现象:一方面标榜“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。”“大抵禅道准在妙悟,诗道亦在妙悟。”另一方面又鼓吹“以汉魏晋盛唐为师,不作开元天宝以下人物。①”一般说来,前者每每强调一空依傍,独出己心,后者则常不免导致因袭固守、步趋前人。这是文学历史上习见的现象。但是实际情况却并非如此,我们细加考察就会发现,这两种理论观点虽然泾渭各异。但是源头同归。它们都是严羽诗歌理论的有机组成部分。     

董仲舒“度制”思想初探

董仲舒的“度制”思想是其政治思想的组成部分，集中反映在《春秋繁露》和《汉书·董仲舒传》等著作之中。董仲舒的“度制”包括二层特定含义：一是指制定规章制度时，规定的限度，制裁的力度要恰当，既不能不及，也不能过枉；二是指按照“度”制定制度。具体指制定贫富的“调均”制度。即贫富的悬殊要有度。既不能过富，也不能过贫。他主张通过“调均”措施，使贫富有差、有度，以达到汉王朝长治久安的目的。董仲舒的“度制”（调均）思想对后世影响很大，在今天仍有借鉴价值。因此，本文拟对董仲舒“度制”（调均）思想提出的社会背景、思…