论汉画像石中“祭案”与“庖厨”的意义

<正>在汉代画像石墓葬中,祠堂与墓室均发现饮食的画像,分别为祠堂和墓室的"祭案"、"庖厨"图。从丧俗研究出发,祠堂是祠祭死者的重要场所,墓室是墓主灵魂的安乐处;人们认为人死之后,灵魂不灭,还会在另一世界继续生活,其饮食起居一如阳世,而墓葬就是死者灵魂的住所;汉人则通过祠祭与墓葬希望死者之魂尽快归来,无妄行,在自己的墓室——"幸福家园"中安心生活。本文试从墓上到墓下的转变,意在揭示汉人对生死的理解和早期道教《太平经》对这一时期观念的影响。     

清代徽州宗祠营建修缮的资金筹措与费用开支

清代徽州宗祠是传统时期宗族祠堂发展史上的典型代表之一。在长期发展演变过程中，徽州宗族形成了一套切实有效的祠堂营建修缮机制，这套机制的关键是如何进行资金筹措与费用开支。照丁均派、合力共役以及族丁支派的捐输，是修祠资金筹措的主要方式。此外，徽州宗族还利用罚金、祀产生息、田产出售、停胙折胙等公产收入来补充修造祠宇的费用。族人输资出力后，宗祠亦会颁发“收票存照”“执照”“工丁饭票”给相应的出钱、出力之人。建筑材料支出、工匠人员支出、祠堂陈设布置支出以及祠宇竣工前后的花销，依次为宗祠营建修缮的主要费用支出。宗族支丁通过各种方法力图节省各项支出费用，徽州宗族还制定严格详赡的修祠经费管理制度，以防止资金经手人克扣作弊。     

一幕“复礼”的丑剧——读《红梦楼》第五十三回

在《红楼梦》第五十三回中,曹雪芹对“宁国府除夕祭宗祠”的情景,进行了精细入微的描绘。祭祀开始后,贾府合族人等,左昭右穆、男东女西,排班立定。随后,青衣乐奏,献爵兴拜,焚帛奠酒。参加叩拜行礼的人,把“贾氏宗祠”的五间大厅,三间抱厦,内外廊檐,阶上台下,塞的无一空地;而人员虽多,却“鸦雀无闻”,听到的只     

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想突出,要义有三:第一,祭祖制度.《家礼》祭至高祖的四时祭法以及冬至、立春、季秋三祭的规定,与程颐的观点一致.《家礼》大宗与小宗的祭祀秩序及宗族结构,与《礼记》别子宗法类似.第二,宗子之法."大夫不夺宗"可为《家礼》坚持选立嫡长子的宗子法提供理论支撑.受科举制影响,张载、程颐认为选立宗子更应偏重贤能、仕宦,并以"诸侯夺宗,圣庶夺嫡"作为礼制依据.宗子法的不同是其他人与《家礼》设想的宗族稳定社会秩序的不同作用方式的体现.第三,支子的祭祀权利.以王懋竑《家礼考误》为线索,《家礼》比《礼记》在重宗的前提下扩大了支子在代数、场所两个方面的祭祀权利.     

祠堂,华夏山水间的独特风景

正在乡土时代,祠堂是家族聚会的堂皇之地。作为中国古时建筑的重要组成部分,祠堂多有占地广、规模大、建筑讲究和气派恢宏的特征。时光带走了族规家法和统领一方的威严,它们历经岁月沧桑和劫难,带着移民和家族的传奇故事幸存下来,今天仍以静默的姿态,傲立在新貌的古镇里,成为华夏青山绿水间一道独特的风景。家族的发祥之地祠堂是以血缘为纽带的家族性建筑,是一个家族的"发祥地"。过去的家训和一些约定俗成的规定,往往在祠堂这个处所中被展现得淋     

地方性与现代性的和解路径探析

地方性是具有主体连带性、文化实践和价值导向意义,承载着情感内涵、行为规范和意识形态话语的文化体系.西方一元现代性的发展,以资本逻辑为宰制,将地方性肢解为碎片化的"文化乡愁",文脉延续和身份认同出现危机.当下,宗祠的"礼俗化"重塑,正是旨在重建地方性的实践努力:塑造血缘文化共同体,强化身份认同;兴建宗祠博物馆,营造民俗文化空间;将祠堂改造为礼堂,打造新时代文化综合体.以此为鉴,要解决中国地方性的"现代性"问题,需要秉持守变结合、合力推动、文化自觉的原则,坚持创造性发展与创新性转化,从而将文化遗产转化为适合并支持中国现代性建设的文化资源.     

从贺州客家宗祠看客家人的认同意识

地处南岭走廊中段的贺州,是客家民系的重要居住地之一。特殊的地理位置与环境,使贺州客家成为最具客家特征的广西客家人。贺州客家非常重视宗祠的建设,数量众多是贺州客家宗祠的突出特点。作为在重大节庆时举办祭祀活动专用场所的客家宗祠,反映了客家人强烈的认同意识,对客家文化的传承起着十分重要的作用。     

徽州民居中的教化场所分析

教化场所是传统徽州民居中极具地域文化特征的场所空间。文章在分析教化场所宗族观念、礼制思想等特点基础上,分别从宗祠、庙宇、院落空间、书院、戏台等五个方面,对徽州民居的教化场所进行了具体的分析,提出徽州传统村落充满自然活力、亲善情感和精神激励。     

释“禁”——兼谈树木的生殖崇拜

"禁"是汉语中常见词(字),词义抽象.许慎视为"从示,林声"的形声字,先贤与当代学者多从.笔者则从文字学、民俗学、人类文化学的角度,分析认为"禁"应是形声兼会意,"林"既是声符,也是形符."林"既表明了社祭的场所,又暗示出"禁"的目的,即保证社祭的神圣、严肃、连贯.     

古合肥蔡文毅公祠简述--兼说古蔡文毅公祠几副楹联

古合肥东大街有一座蔡氏宗祠,历经明朝后期直至抗日战争胜利数百年的沧桑巨变,由盛而衰,但其原貌依稀犹存.这座古宗祠原是蔡文毅公祠堂.蔡悉是明嘉靖三十八年(1559年)进士,历世宗、穆宗、神宗三朝,为宦五十年,官至尚宝司卿、国子监祭酒;著述七十余种,乃明代中期著名理学家.卒后官谥"文毅".<明史>及庐州府县志均有传.此祠原有明、清显宦、学者撰写的楹联.清代蔡氏族人选录其中七联刊于道光乙巳<蔡氏宗谱>.本文以此七联为证,论述蔡文毅公"三不朽"的历史地位及其精神道德、理学思想对后世的影响.     

宋代民间"人祭"之风与密宗的尸身法术

在分析宋代民间杀人祭鬼的材料的基础上,以文献间互证的方法论述杀人祭鬼与密宗信仰的关系,说明"人祭"这种古老的野蛮信仰在宋代确实再度兴起.     

端午节起源于伍子胥考

端午的主要活动是龙舟竞渡。竞渡活动早在原始社会已在太湖流域盛行,是"龙图腾祭"的一种表现。自伍子胥被谗杀后,龙舟竞渡被赋予人物纪念意义和节日的固定化,这在"曹娥碑"、"荆楚岁时纪"、"清嘉录"等古人著作中都有明确的说明。伍子胥是春秋时人,早于屈原二百多年。且端午的其他习俗如"斗百草"、"吃粽子"等均来源于吴地。因此,端午节起源于伍子胥,起源于苏州。     

家族祠堂教育功能刍议——以娄底市为例

自明代以来,祠堂作为家族用于祭祀祖先的场所在娄底地区广为建设。从祠堂的出现至其兴盛直到衰落,其教育功能就从未停止过。在中国漫长的封建社会里,其教育功能处于主导性地位,不仅是旧学的主要载体,也成为新学发展的重要基础。     

不忘祠堂历史贡献 赓续传统谱写新篇——漫谈祠堂在革命斗争时期的历史贡献和新时代的社会作用

<正>每当谈起革命遗址，总会令人联想起城乡普遍存在的祠堂。祠堂，作为一个生活群落纪念先祖、弘扬孝道和族亲会聚的场所，以其特有的功能和环境条件，在中国共产党领导人民进行革命斗争的艰苦岁月里，发挥着不可磨灭的历史作用。许多祠堂成为见证革命历史、传承革命精神弥足珍贵的红色资源。     

韩国申遗带给我们的尴尬

随着活字印刷术、端午祭被韩国人申遗成功,他们在继续将中国的中医、汉字、汉服等划归本国发明的同时,近日又着手将源于中国的"风水"向联合国教科文组织申遗。消息传来,我们许多国人都愤愤不平。明明是我们老祖宗留下的宝贵文化遗产,凭什么轻而易举地让他们夺了去?朗朗乾坤,公理何在?     

宗祠林盘的保护与开发——以“陈家桅杆”为例

川西宗祠林盘具有极高的文化价值和艺术价值,具有较好的旅游开发前景,但是宗祠林盘保护与开发的科学措施体系尚未见提出,以至于宗祠林盘面临衰败消亡。文章以保存较为完好的"陈家桅杆"宗祠林盘为例,通过文献整理和现场调研,梳理了"陈家桅杆"保存现状及进行旅游开发的条件和优势,并结合景观设计理论和手法,提出了"陈家桅杆"保护与开发的思路与措施建议,为宗祠林盘的旅游规划与开发提供参考。     

宋代家祭礼及家祭形态研究

宋人家祭形态包含庙祭(含寝祭)与墓祭两面。庙寝为时祭的主要场所,而焚黄则一般在墓次进行。在时间轴上衡量二者的频率,当以庙祭为主,从文献记录的次数来看,则上墓焚黄更受重视。朝廷礼典的影响,在墓祭层次得到很好的贯注,但在更常规及更具经典合理性的庙寝时祭层次,则现存时祭文字并未体现出焚黄文般的政治意涵。北宋中叶始的朝廷家庙制度的议订以及私家家祭礼书的修撰,或可理解为正是在着力弥补这一空白。     

西安地区东汉时期墓内祭祀现象研究

两汉时儒家“孝道”思想占统治地位，在“事死如事生，事亡如事存”思想的影响下，不仅流行墓上祠堂祭祀，还流行墓内祭祀。墓内祭祀是汉代开始流行的葬俗，当墓主下葬后，在象征着“地下祠堂”的前室为墓主举行祭奠仪式，墓室封闭后，墓内的祭器与祭食就象征了对墓主灵魂永恒的供奉。目前考古发现的西安地区东汉时期的墓内祭祀遗存较多，与其他地区发现的东汉时期墓内祭祀遗存既有着共同之处，又有着地区特点，体现出汉文化的多元统一性。西安在东汉时期属于陪都，地位仅次于首都洛阳，其文化具有先进性和代表性，通过研究该地区的墓内祭祀遗存，可以研究东汉时期的丧葬礼俗、丧葬思想、生死观念以及墓内祭祀这一礼俗背后的政治、文化背景等问题。     

汉代巫舞的基本类型和形式

汉代是巫术盛行的时代,舞蹈是巫师在巫术祭祀活动的重要形式。巫师祭神时所跳的迷狂歌舞,可以与"无形"的神灵相通感,制造神秘、灵验等气氛,从而达到"通神"、"娱神"的目的,祈求福瑞或祓除不祥或辟除疫鬼。巫舞的基本类型和形式有逐除疫鬼的大傩、祈求福祥的神灵祖先祭祀、求甘雨的雩祭、祓除不祥的祓禊祭。     

刘堂杂记

<正>刘堂中学本是刘氏宗祠，解放后和大多数祠堂一样被政府征用为学校。学校三面环水，只有正南边大门前有一片小广场。广场也成为学校操场，用石磙碾压成的黏土地面平整、光滑、结实，秋收时也用作碾稻谷的稻场。操场不大，勉强能腾出一个篮球场，东西两头装有木质的篮球架。刘堂中学的正殿为青砖灰瓦包青式歇山顶建筑，两边山墙层层递进，步步高升；屋顶上的陶兽居高临下，睥睨一切，颇有临绝顶而小天下之气概！偏殿都是土坯房，