乡愁是一种情结——余光中访谈录

乡愁是一张小小的车票,是一张窄窄的船票。乡愁是一座矮矮的坟墓,是一湾浅浅的海峡。乡愁成了台湾诗人余光中心中挥不去的感伤。乡愁是说不尽的,诗人余光中对文学的感受也说不尽。谈乡愁、谈文学、谈人生,诗人余光中滔滔不绝。     

“永嘉场”老街——寺前街

寺前街现在隶属龙湾区永中街道,进入人们记忆的寺前街总是与“永嘉场”连缀,是历史将它坚固地定格在温州人的印象中,挥之不去、抹之不掉。     

“永嘉场”老街——寺前街

寺前街现在隶属龙湾区永中街道,进入人们记忆的寺前街总是与“永嘉场”连缀,是历史将它坚固地定格在温州人的印象中,挥之不去、抹之不掉。     

宋代文人的馆阁情结

宋代文人的馆阁情结主要表现在:未入馆文人的艳羡与追逐,入馆文人的自信与自得,离馆文人的思念与追忆,馆职文人对馆阁职名的推崇与维护。宋代崇文崇儒的基本国策是宋人馆阁情结的社会基础;馆阁图书之府、育才之所、文化沙龙的强大功能以及与馆阁功能相伴而生的恩宠待遇,是宋人馆阁情结的实质缘由;宋代文人的结盟意识,对精英集团的渴望则是宋人馆阁情结的需要心理。     

文人的反抗——论司马迁的复仇情结

司马迁在《史记》中成功地塑造了一系列彪炳千秋的复仇英雄形象,为什么他偏对复仇故事情有独钟?本文通过对《史记》中复仇故事的典型分析,揭示了司马迁作为一个文人,在特定的心理和性格因素下的复仇情结以及它在《史记》中的表现形式。     

试论宋代文人的自然情结

宋代文人的山水佳作 ,多维度地表现了他们“善适”自然、“取乐”自然的怡悦情怀。主体诗心与山水清音相契合 ,在亲和自然时不忘亲民劝农 ,在放情山水中砥砺高洁品性 ,从自然审美进向精神超越 ,从感悟自然进向探求真理 (包括推求物理和感悟哲理 ) ,实现了精神境界的层次性提升     

论西汉文人的政治情结

心 ,但尚未达到死生与之的地步 (只有屈原是个例外 )。其中重要的原因就是天下无主 ,诸侯力政 ,文人缺乏强烈的统一的国家观念 ,行动上又可以自由择主。大汉帝国的建立 ,既完全切断了文人择主而仕的道路 ,又大大增强了文人大一统的思想意识 ,国家的前途命运和个人的荣辱穷通密切相关。特别是经历了春秋战国几百年的动乱 ,面对梦寐以求的统一的国家 ,人们常常会萌发出一种强烈的喜悦兴奋乃至自豪的感情。西汉时期的文人觉得自己有责任把来之不易的统一的国家建设好 ,并保持繁荣和稳定。特别是在元老军功武夫退出政治舞台而文人开始参政主政的…     

汉代文人屈原情结的成因

作为一种普遍的心理留存,屈原情结深刻地影响着两汉文人的人格持征和创作心理。穷困,包括政治穷困、心理穷困以及文人个体命运的不幸,是屈原情结在两汉文人四百余年的心理历程中得以型塑并传承的原因。     

试论宋代文人的自然情结

宋代文人的山水佳作,多维度地表现了他们“善适”自然、“取乐”自然的怡悦情怀。主体诗心与山水清音相契合,在亲和自然时不忘亲民劝农,在放情山水中砥砺高洁品性,从自然审美进向精神超越,从感悟自然进向探求真理（包括推求物理和感悟哲理）,实现了精神境界的层次性提升。     

乡愁与共同误识——析福克纳小说中美国南方的乡愁情结

在福克纳的南方小说中,南方旧家族对现时世界的拒斥,对传统世界的认同表现为一种乡愁形式——对失落的精神家园的回归.此种回归不仅是情感上的怀旧,它也包含了南方乡愁实践者之文化诉求和认知模式.本文旨在说明:南方的乡愁企图在南方和北方、过去和现在、白人和黑人之间划出清楚的界线、区隔出等级,对南方传统中的共同信念予以坚守,对"外来"的、异质的因素予以拒斥;试图通过美化、过滤、遮蔽"罪恶"和割裂时间等手段来"重构"业已解体的南方秩序.这种乡愁实则为共同误识所驱动,谬误之处在于其自我中心性,不愿承认时间进程带来的变化,对南方传统中的悖谬、暴虐和罪恶没有进行反省和批判,相反极力粉饰过去,想证明旧秩序的合理性与合法性.因此,在反省、批判意识缺失的情况下,南方的乡愁表现为同一性认同、区隔"我"与"他者"、排斥差异的功利化利益行为,非但不能清算过去的罪恶,反而因在无反思的乡愁中遮蔽罪恶而使自身的行为被罪恶所污染.     

晚唐文人的“费冠卿情结”

中唐诗人费冠卿留存的作品不多，也没有显赫的仕宦经历；但他颇受晚唐士人推崇，很多文人墨客前往其故居或墓前凭吊。人们关注他的主要原因是他不愿接受朝廷征召之举，他对待功名的态度以及处理仕宦矛盾的方式让士人羡慕不已。通过分析晚唐文人激赏费冠卿的心理原因，可以进一步揭示唐季文人的心态及其反映出来的社会问题。     

一个乡建者的乡愁——汪瑞霞《从乡愁到乡建:江南村镇的文化记忆与景观设计》读后

汪瑞霞教授的大著《从乡愁到乡建:江南村镇的文化记忆与景观设计》最近在商务印书馆梓印行世。迩来平居多暇,将全书拜读一过,获教良多,也颇多感慨,聊书数语,以志收益。据我所知,汪教授致力于江南水乡村镇文化景观设计研究已经有十数个年头了,她十年磨一剑。为了打造既有传统文化特色,又有现代居住便利环境的江南文化村镇,十年来,每一个节假日,她都奔走在考察调研的旅途中。如她自己所说:"多年来我和课题研究团队先后对周庄、同里、西塘、震泽、乌镇、焦溪、杨桥、奔牛等江南古村镇进行实地调研。"这十多年来,她把考察调研和设计实践中遇到的问题作了深入细致的思考。为了让自己的思考更有深度,她焚膏继晷、夜以继日地埋头攻读各种历史和理论书籍。这些闪烁着前贤智慧火花的书籍和她丰富的艺术设计实践经验照亮了她的学术之路,让她终于在探索的道路上收获累累硕果。今天的这部书稿,就是其硕果之一。     

赛珍珠笔下的“恋土情结”

在赛珍珠的《<大地>三部曲》中,恋土无疑是作品的主题,男主人公王龙具有非凡的文学魅力的原因在于他身上挥之不去的"恋土情结","恋土情结"指的是人与土地血肉相联、生死相依的关系以及由此引发的人对土地至高无上的爱。王龙与土地的关系并不是一成不变的,随着情节的发展经历一个和谐———分裂———和谐的升华过程,赛珍珠把中国农民身上的"恋土情结"写得意蕴深刻,在于她独特的经历、富有同情心的心灵、独特的眼光。     

蓉子诗歌的女性意识和乡愁情结

蓉子是当代台湾影响最大、作品最丰富的女诗人.就蓉子整个诗集而言,抒写女性意识和乡愁情结的诗歌所占比例最大.对女性自我价值的充分肯定是蓉子诗歌的灵魂.蓉子诗的乡愁情结,既烛照了诗人自身的内心天地,更辉映着一个时代、一个民族的精神渴望.     

异代知音,人生偶像——浅论唐代文人的相如情结

司马相如一生经历了壮志凌云,怀才不遇,文动人主,平步青云.更有相如文君动人爱情的千古佳话,流传至今.唐代诗人文士大多有着丰富的人生阅历,有着和司马相如当年一样的凌云壮志和类似的坎坷遭遇.在司马相如那里,他们获得了安慰,看到了希望,汲取了力量.因此,唐代文人对司马相如推崇备至,把司马相如作为自己的异代知音,人生偶像.     

试论南朝文人的家族意识和乡土情结

通过对南朝文学作品的梳理,会发现在战乱频繁的南朝社会里,文人们除了以文学来关注社会、关注自我外,由于血缘关系,他们还常常以文学来关注自我家族,表现出强烈的家族意识和乡土情结。     

从两汉文人的屈原情结看其心路历程

两汉文人的屈原情结乃是其心路历程的指示器,借助于它不难看出两汉文人的心路历程主要经历了三大转关。第一次转关发生在武帝之后,主要是从西汉前期的良禽择木、轻于去就转向西汉中期的别无他择、倾心事主。第二次转关发生在元帝之后,主要是从西汉中期的别无他择、倾心事主转向西汉后期至东汉前期的达则兼济、穷则独善。第三次转关发生在安帝之后,主要是从西汉后期至东汉前期的达则兼济、穷则独善转向东汉后期的积极干预、舍身匡救。     

试论中国文人士大夫的“屈原情结”

屈原情结存在于中国文人士大夫心灵深处，强大而顽强。本文认为，它是儒家和乐原则的提纯与结晶，具有人类学、生物学意义。接着剖析了历代文人士大夫臧否屈原背后的实质性内容，指出其超稳态的逻辑结构。最后科学地别离屈原情结中的是与非（着重解析消极面），呼吁站在对世纪门槛上的中国人，清醒而辩证地反思传统文化。     

从元代历史剧看元代文人的二难情结

在元代,由于蒙古贵族的入侵,中原文明遭受践踏,造成了文人地位的历史性失落:政治上失却晋升之路,经济上毫无生活保障,同时还承受着残酷的民族与阶级压迫的双重灾难.仕与隐、进与退的二难情结成为元代文人普遍的心理状态.这种心态,在元代的历史剧中得到了充分体现.元代文人用历史人物来淘写自我情怀,使作品处处烙印着作家自身的复杂心理特征.