题名 三个300年：额济纳土尔扈特部的由来

额济纳土尔扈特部落,系地域名与部族名之合谓也。地名者,秦汉谓居延,元曰亦集乃,后音转额济纳也;部名者,蒙古族之一部,始祖翁罕,克烈惕部之一支易名土尔扈特也。时牧于天山之北,传至和鄂尔勒克,因故于1630年率部落去国牧于伏尔加,1698年阿拉布珠尔率属部回归,距今300年矣。     

从旗人编查保甲看清王朝“旗民分治”政策的变化

保甲是清代地方州县以下的基层组织,充当清王朝统治人民的耳目和工具。旗人保甲也不例外。 但是还应看到,在清代初期,保甲制度作为中原内地传统的统治方法,曾限行于汉族住区,旗人“俱隶八旗”“别有所辖”,地方有司不得过问,享有特殊待遇。因此,旗人从不编保甲到编查保甲,又标志着八旗制度的某种变化,意味着清初以来“旗民分治”状况的改变。     

南路旧土尔扈特部的杰出女性:喇什丕勒

喇什丕勒是南路旧土尔扈特五世汗纳木济扎多尔济的哈屯.从嘉庆九年(1804),她同丈夫分管15苏木起,先后襄助三代汗一起,对外配合清军抵御外来侵略,,对内在协调扎萨克各旗的游牧事务的同时,积极支持各族人民发展经济,是土尔扈特蒙部具有远见卓识的杰出女性.喇什丕勒的丈夫纳木济扎多尔济于嘉庆十四(1809)年承袭土尔扈特蒙部的汗位,同年四月他就病逝了,由长子策伯多尔济承袭了汗位.这时策伯多尔济还不满3岁,虽由策伯克扎布监守盟长印务,而内外重大军政事务实际上都取决于喇什丕勒.道光六年(1826),和卓后裔张格尔勾结浩罕攻陷疆西四城,向阿克苏逼近.哈屯喀喇丕勒紧急精选1000名骑兵交喀喇沙尔(今焉耆)率领驰援阿克苏.同时调集800峰骆驼接运乌鲁木齐的粮饷,供应军     

赤斤蒙古卫、罕东左卫部众内徙、安置与裕固族各部关系探

明代赤斤蒙古卫、罕东左卫部众的内徙与安置，对裕固族的形成有重要意义，这一点，已被许多学者论及和肯定。一些学者甚至认为从人数统计看，二卫部众构成了形成裕固族的主体。但是，二卫的族属、迁徙地及其变迁、二卫部众与裕固族各部的关系等问题，似乎还有探讨的必要。因为这个问题直接关系到裕固族族源以及为何形成东西部、操两种语言的问题。     

清朝的民族宗教政策与喇嘛旗的设置

清代,曾经在蒙古族地区一些地方实行局部的政教合一统治,即设置喇嘛旗以加强对蒙古族地区的控制。本文以内蒙古的锡勒图库伦喇嘛旗为个案,就喇嘛旗设立的原因、建制、管理方式、实质等问题进行了讨论,说明喇嘛旗的设置从一个侧面反映了清王朝的民族宗教政策。     

清代呼伦贝尔地方的旗制组织及其旗官制度特征

本文对隶属于内属蒙古总管旗体制的清代呼伦贝尔地方的翼组织及其总管官员、旗组织及其副总管官员、苏木组织及其佐领、骁骑校、护军校等官员以及旗官制度特征分别进行了着重探讨,希望能够从细部来推动清代蒙古社会的总管旗体制的相关研究。     

珀东·乔来朗杰与珀东派

珀东·乔来朗杰(1376—1451)是15世纪西藏著名的佛学家。他学富五明,显密兼通,学修兼备,德才并茂,尤以词章之学著称。然而,他所创建的珀东派未能广为流传,亦未能产生深远影响,珀东·乔来朗杰本人的声誉因此也逐渐减弱,目前学术界的很多人只知其人而不知其事。直到1991年西藏古籍出版社出版了《珀东班钦传》,才使我们有机会全面了解这位学识渊博、著作等身的历史人物。     

荣全与索伦营的回归和安置

清同治时期新疆动乱波及伊犁,索伦营溃散“俄军侵占区”,荣全受命负责索伦营收拢、回归与安置。荣全边与俄交涉边清除乱匪,为索伦兵民回归扫清道路。期间,荣全多次与清廷及边疆大臣筹商。受军事、地理条件、民族关系、地方利益等诸多因素影响,先后选择伊犁“边境”、图尔根河、塔尔巴哈台、科布多、布尔滚、布伦托海、阿尔泰山南等作为安置地。思想经历了就近整防到准备日后收复的变化。面对俄国多次胁迫和拉拢,索伦兵民坚决拒绝,历尽千难万险到达安置地“苇塘子”,体现出对祖国和中华民族的高度认同。     

安置效果差异及其原因——L站与W站的移民安置类型比较

通过对L站和W站两个不同安置类型的比较,发现宏观经济背景、地方政府的发展理念、项目与地方经济的关系及其项目办工作人员的工作态度影响着移民安置的效果.而地方的发展理念和工作人员的态度,不仅受"大传统"的影响,也可能受地方的"小传统"的影响.     

试论清代金川战争后大小金川人口的异地安置及其影响

清朝金川战争后,为了防止大小金川土司势力再起,维护嘉绒地区的稳定,清廷对两金川地区土司及部分民众采取了异地安置的措施。文章通过梳理清朝中央政府对两金川地区不同层次人员的异地安置史实,探讨异地安置政策对清朝中央和两金川地区的影响。     

蒙古萨满教与唐王征东

源远流长的蒙古萨满敦,在其自身发展的历史长河中,因受政治及民族文化交流等影响,曾吸收、融合了波斯宗教、佛教和喇嘛教派的某些思想和礼仪,这已是举世公认的事实。然而,古往今来的学者们,对至今仍在民间流传的黑白路向派其孛额(萨满、神汉)跳神时,间有追颂、铺叙、表演唐王李世民东征高句丽等史事仪节的情况,却长期鲜有论述,而这恰恰又是研究蒙古萨满教形态及其演变史所不可忽略的重要问题之一。     

唤醒回众共图国强--读留东清真教育会编《醒回篇》

《醒回篇》是中国回族史上最早的自办刊物 ,虽然只出版了一期就被迫停刊了 ,但它在中国回族革命史和文化史上 ,以及在推动中国革命进程上占有重要的一席之地。乃至今日 ,它所提出的宗教改良的主张以及普及教育的基本思想 ,仍具有重要意义     

大堤上的上甘岭旗帜

在今年抗击长江特大洪水的艰苦斗争中,一面英雄的战旗一直飘扬在长江洪峰上,劈波斩浪,降龙伏魔,鼓舞着人民与洪水进行殊死搏斗,夺取了一个又一个胜利。 这面旗帜就是上甘岭旗帜。     

新时期青海蒙古旗传统与政治价值观的调查与分析

在社会主义市场经济条件下,随着社会经济的快速发展和人们生活水平的不断提高,社会环境和生活方式的改变,交往范围的扩大,人们的价值观正在突破传统向现代、开放的方向进行重构,这无疑是一种进步的表现,代表了未来发展的总趋势。文章通过对社会转型期青海蒙古族传统价值观与政治价值观进行调查分析,旨在使人们了解蒙古族价值观变化的轨迹及影响价值观变化的一些主要因素。     

试论卫拉特与东蒙古的分离

1206年成吉思汗统一蒙古,1207年派长子术赤征伐“林木中百姓”,卫拉特与各部“林木中百姓”纷纷归降成吉思汗。此后,蒙古族各部,包括卫拉特在内,曾在蒙古国这一统一的实体内,经历过西征的狂风巨澜,而且曾共同作为元朝的统治阶级,主宰过中国一百六十余年的命运。特别是卫拉特系与成吉思系“黄金氏族”频繁通婚,以致享有皇亲国戚的地位,卫拉特贵族也多被皇室封官受爵,委以重任。混血与共同的统治利益使源出不同族系的两者在民族性和共同经济生活等方面,日趋一体化。所以,即使在元朝灭亡这样沉重的政治压力下,两者并没有各奔东西。可是后来,卫拉特却与大汗系的东蒙古分离了,并继而形成了独立的蒙古族西支。在国际学术界越来越重视研究民族过程的今天,蒙古族民族过程的这一段历史     

生存与梦想让精神来安置灵魂的乐园

三月份是春意萌发的时节 ,对于在文坛已经沉寂很久的景宜来说 ,却是一个花开的季节。图文并茂、优雅真情的《节日与生存》一书使人们重又想起她。不过这一次不是小说 ,而是一部长篇报告文学。写的是让很多人熟悉但仍觉得神秘的纳西民族以及他们引以自豪的东巴文化。任何时候都给人强烈的民族感的景宜与记者就《节日与生存》一书进行了对话。记者 :前段时间很荣幸地参加了中国作家协会为你的作品《节日与生存》举行的研讨会。书中所写的东巴文化以及很多人物如白庚胜博士、宣科先生、张春和先生等都是我们搞民族研究和报道的人所熟悉的“名人…     

我们的目标：富民强旗

“十二五”期间,阿拉善右旗将突出科学发展主题,始终坚持富民与强旗并重,以改善基础设施条件、加大招商引资力度、加快矿产资源勘探开发为发展的突破口,继续坚定不移地推进工业园区化、农牧业特色化、旅游品牌化、城乡一体化进程。同时更加注重生态保护、项目建设、改革创新、民生改善、社会和谐,提高城乡居民的幸福指数。