爱情的旋律 抗争的歌声——昭乌达蒙古民歌中的草原情歌赏析

情歌,作为昭乌达蒙古民歌的组成部分,在昭乌达地区广为流传,曾经流传的这些情歌,以音乐的旋律表现出对爱情的追求,用爱情的歌声唱出对封建腐朽制度的抗争。     

赤峰市及其所属旗县区名称小考之一——昭乌达、赤峰、红山

赤峰市及所属旗县区名称结构复杂、语言多元,这些地名不同程度地反映了当地的政治、经济、社会、历史、地理风貌,是赤峰市的活化石。对赤峰市及所属旗县区名称的语音、语源、语义进行考辨,尤其是考释名称的语源,是一项很有意义的地名学研究工作,同时也是词汇学和语源学的研究课题。     

赤峰市及其所属旗县区名称小考之一——昭乌达、赤峰、红山

赤峰市及所属旗县区名称结构复杂、语言多元,这些地名不同程度地反映了当地的政治、经济、社会、历史、地理风貌,是赤峰市的活化石。对赤峰市及所属旗县区名称的语音、语源、语义进行考辨,尤其是考释名称的语源,是一项很有意义的地名学研究工作,同时也是词汇学和语源学的研究课题。     

蒙古民歌中的生态文化研究

目前,一些学者从游牧生产、狩猎活动、日常习俗、法律条文等领域挖掘了蒙古族生态文化,但还未涉及蒙古民歌这一领域.蒙古民歌是蒙古族精神生活的核心之一,具有坚实的生产生活基础和广泛的群众基础,并且传承至今.这些特征使蒙古民歌成为多种文化的载体,其中包括生态文化.蒙古民歌中体现了生态文化的多样性、群众基础及系统性等,这些对当代环保事业有多方面的启示.     

非政府小额信贷组织发展问题研究——以内蒙古昭乌达妇女可持续发展协会为例

本文以内蒙古昭乌达妇女可持续发展协会为例,探讨非政府小额信贷组织的发展前景及相关问题,提出了非政府小额信贷组织今后发展中的对策,旨在为非政府小额信贷组织的发展提供决策依据。     

内蒙古东部区蒙古族民歌的音调及旋法特征——以昭乌达民歌为例

蒙古族是一个能歌善舞的民族,歌舞艺术丰富多彩,种类繁多。其中,长调民歌和短调民歌以其音调及结构旋法的独具特色而闻名于世。本文主要以内蒙东部地区的昭乌达民歌为例,对几种主要民歌体裁的音调及旋法特征作简要梳理和探究。     

科尔沁蒙古族原生态民歌的发展研究

科尔沁蒙古族原生态民歌是一种古老的文化形式,旋律舒缓悠长,结构独具特色,歌词内容哲理性强。蒙古族民歌大都饱含了沧桑、寂寥的艺术之美,蒙古族原生态民歌更是把这种内在品质表现得淋漓尽致。科尔沁原生态民歌这一充满游牧民族文化和地域文化的演唱形式,述说了蒙古族在悠久的历史长河中的辉煌文明,用其独特的歌唱方式、独有的歌曲内容,演绎着科尔沁草原上蒙古族繁衍生息的足迹和赞美大自然、祝福天地合一的人文情怀。     

试论科尔沁蒙古族叙事民歌的教育作用

科尔沁蒙古族作为中国北方少数民族之一,有着13世纪至今的悠久历史及文化,其艺术更是当今学者颇为关注的历史遗产。其中科尔沁蒙古族叙事民歌作为民歌的重要组成部分,不仅数量较多,而且所反应的内容也丰富多彩。如：民族的历史文化、劳动人民的日常生活、杰出的英雄人物、重大的社会事件,甚至民族的传统风俗、习惯、礼仪等等在叙事民歌中都有鲜明生动地体现。特别是科尔沁蒙古族叙事民歌具有多方面的教育作用。本文主要从文化知识教育、伦理道德教育和审美教育等方面的作用来试图研究科尔沁蒙古族叙事民歌的教育作用。     

论扬州民歌对不同时期吴声歌曲的影响与贡献

中国第二大语言区“吴语”区在长达千年的历史演变过程中，产生了独特的文化成果“吴声歌曲”。“吴声歌曲”形成于南朝，鼎盛于明代。其后由于战争等因素的影响，人口变迁，语音区划随之调整，在新时代出现新的互为渗透、互为作用的潮流，体现了“吴声歌曲”作为历史文化现象的强大生命力。长期以来，扬州民歌对“吴声歌由”的形成与发展产生着重大影响，共同构成中华文明之瑰宝。     

论民歌改编歌曲《小白菜》的艺术特点与风格

于学友根据河北民歌改编的歌曲《小白菜》将传统民歌与西洋作曲技法完美的结合,是众多优秀民歌改编歌曲的代表作之一.它有别于传统作曲技法的艺术歌曲和现代作曲技法的艺术歌曲、创作歌曲.无论从声音运用、音色控制、情感体会的角度,还是从文学角度对作品理解的方面,该作品对演唱者的水平有更高的要求,体现出对民歌改编歌曲的演唱风格及艺术特点的典范,和作为民歌改编的歌曲作为民族声乐作品中的一个重要类型.     

从传播学角度看草原文学的发展与传播——以当代草原歌曲的网络传播为例

草原歌曲作为草原游牧生活与生产方式的反映,是游牧文化的产物,近年来因其特有的宁静、辽远之美为众多音乐爱好者所关注,本文将草原歌曲放入草原文学这个大范畴中,分四个时期简要梳理了建国以来草原歌曲的发展脉络,以及不同时期的草原歌曲所体现出的时代内涵;在网络媒介发达的现代生活中,网络已成为草原歌曲传播的重要途径,本文的另一部分内容即是对当代草原歌曲在网络上的传播方式及传播效果的分析;在此基础上为草原歌曲的进一步发展与传播提供了一些建设性的意见。     

一曲昂扬的励志高歌——刘禹锡《秋词》赏析

【背景链接】刘禹锡．字梦得，是我国唐代著名的诗人。一生创作了大量诗篇。其作品《陋室铭》为人们所熟知。一生经历坎坷。因王叔文案被贬为连州刺史，又接连被贬为朗州刺史、和州通判。这首诗是刘禹锡被贬朗州后所作。     

陕北民歌在电视中的卖点——电视剧《血色浪漫》中陕北民歌的艺术表现

陕北民歌以其简洁、精炼的手段展示了黄土高原社会生活的面貌,特别是在表现陕北父老既艰辛苦难,而又坚毅乐观的精神,对封建礼教的反抗和对纯真爱情的追求等方面,语言朴实真挚,凄苦悲凉,充满了强烈的“悲”之美。电视据《血色浪漫》里在陕北这一章节里表现的淋漓尽致、尽善尽美、感人至深。     

大跃进民歌中的太阳崇拜——一种民族文化心理的研究

1958年的大跃进民歌中充满了大量的太阳崇拜意象。毛泽东作为太阳神的人格化表征,具有浓厚的政治—伦理色彩。太阳崇拜一方面是历史文化心理积淀的产物,另一方面又是特定历史时期的精神变异;一方面表达了人们对毛泽东的真诚热爱,另一方面又夹杂了个人的崇拜情结。对这一现象的历史勘探与现实考问,无疑有助于民族文化心理人格的健康发展。     

抗战歌曲中的“子弟兵”形象——以歌词为中心的考察

以子弟兵为主题的抗战歌曲,塑造了中国共产党领导的武装力量抗击日寇、保家卫国、亲民爱民的先进形象。红军军歌唱响革命旋律、边区子弟兵群体的出现及其战绩、子弟兵军歌的产生,是抗战歌曲中子弟兵形象的形成基础。抗战歌曲中有关子弟兵形象的主要内容有:子弟兵的英勇抗战、参加子弟兵无上光荣、子弟兵优秀的精神特质。中国共产党对抗战歌曲中子弟兵形象的政治引导表现在:一方面,界定子弟兵内涵并赋予其政治意义,规制着抗战歌曲中子弟兵形象的发展;另一方面,以解决军民矛盾问题为导向,引领抗战歌曲中子弟兵形象的新发展。     

拒绝中的高贵——张抗抗《牡丹的拒绝》赏析

“名花倾国两相欢,常使君王代笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚栏杆。”当年诗仙李白的这首《清平调》,将倾国倾城的杨贵妃比喻美丽的牡丹花,曾经获得唐玄宗的大加赞赏。同时也更加深了牡丹在人们心中雍容华贵、绚丽多姿的形象。要赞美牡丹,恐怕人人都能写出一大堆华丽的辞藻来。而《牡丹的拒绝》的作者张抗抗却没有像众多描写牡丹的作品那样一味赞美牡丹的外在美丽,     

主旋律歌曲在思政课教学中的作用——以习近平新时代中国特色社会主义思想的教学为例

主旋律歌曲具有传承时代精神、弘扬主流价值、激励奋进力量的作用,其价值诉求符合思政课教学目标、艺术主旨反映思政课的教学内容、艺术形式丰富思政课的教学方法,在思政课的教学实践中可以运用歌曲聆听、回忆、想象、讨论、再创作等方式,将主旋律歌曲作为教学资源、手段融入思政课教学全过程,切实提升学生的获得感。