孟子道德精神新论

一、外部描述:“道”的超越性与自足性《诗经·周颂·思文》有云:“思文后稷,克配彼天。立我悉民,莫匪尔极。”“文”毛传释为“文德”。这里的“文德”并非是由修身持性的个体所能独立持有的道德。在宗教一层,它是承接天命的依据,此所谓“克配彼天”;在政治一层,它是受土     

仁政·性善·浩然之气--孟子精神世界的再认识

孟子继承孔子开创的儒家思想,结合战国时代特定的文化精神,形成自己的精神世界,主要表现为"仁政"的社会理想、"性善"的道德思想、"浩然之气"的个性文采.他认为,主观与客观、社会与道德之间具有着内在统一、密不可分的联系,"性善"不仅是"仁政"的人性基础,也是"浩然之气"的心理根源.     

试论孟子的精神修养方法

通过对孟子的精神修养方法的分析 ,总结出孟子的精神修养方法有寡欲、自反、尚志、养气等 ,并对孟子的精神修养方法予以现代解释。     

司马迁推崇孟子的精神因素

司马迁对孟子的推崇,不仅因为孟子继承和发扬了孔子的思想学说,更有以下几个因素:其一,孟子对个体意志的弘扬给了司马迁以巨大鼓舞,为其在逆境中完成《史记》的创作提供了精神动力.其二,司马迁直接继承了孟子的批判精神,有着与孟子相似的心胸气度与宏伟抱负.其三,孟子对"义"的阐释与追求,深深地影响了司马迁,成了司马迁为人物立传的标准之一.     

孟子的人格美学与自主精神

孟子美学思想中最突出的是人格美学精神,他提出了“充实之谓美”,“万物皆备于我”,“仰不愧于天”、“我善养吾浩然之气”等一系列高扬自主精神的话语,表现出强烈的人本意识,人性色彩和人格自主的悦乐感,创造了文化史上的一个奇迹,具有现代价值。     

孟子的精神气象及其现代启示

孟子的精神气象高远、刚健而博大——如巍峨耸立的泰山,俯视天下、高瞻远瞩,纵览全局而又立意卓然;又如高山流水,滚滚而下、奔腾不息,生命力旺盛且持久;亦如汪洋大海、茫茫宇宙,有气吞山河、包裹天地之气魄。而其精神气象之根本,则是那种合德天地、浑然与万物同体的精神——“仁”。一个人拥有了这种精神,其内在生命就可以像滚滚源泉一样,生生不息。孟子的精神气象,正是今天的中国所需要的,它对于当今中国社会的可持续发展、国学研究、教育改革等问题,无疑具有深刻的指导意义。     

孟子的士人理想与人格精神

孟子的政治理想是实现“圣王”政治 ,“为王者师”就是他为实现这一理想而对士人身份的最好设计。他认为“道尊于势” ,君师人格平等。其实质是向王权争回士人做人的平等权力和人格独立。孟子“道”不行 ,开创了德性论的自然主义思想 ,追求以仁义化天下而“不知为之者”、“功成而不有”的人格自由与伟大。高扬士人人格的独立性与自由性 ,是他对中国古代人学思想作出的突出贡献     

谈谈北大精神

明年,北京大学将庆祝建校110周年。作为在中国教育发展史乃至于中国近现代史上有着特殊地位和影响的大学,百余年历史中,北京大学在创新知识、传播知识、培养人才、服务社会的过程中,孕育、生成和传承着自己的一种文化,它的精髓就是人们常常提到的“北大精神”。     

孟子管理思想的特点及其现代精神

以性善论为管理思想的哲学基础,强调仁政、人和、以德服人、义利统一,通权达变、仁民爱物,修齐治平等是孟子管理思想的八大特点,这些特点和现代管理学中的行为科学学派、权变学派、企业文化学派等强词人本管理、情感投入、灵活应变,注重管理中的文化因素,构建独特的企业文化和团队精神在精神上是相通的,充分地体现了它的现代精神.     

略论孔子、孟子的自重自强精神

我们中华民族是一个勤劳智慧、自强不息的民族。我国古代人民和思想家们,以其高度的智慧和辛勤的劳动,创造了使我们感到自豪,且为举世所仰慕的光辉灿烂的古代文化。目前,随着中西文化的交流和我国社会主义经济政治的发展,特别是文化建设的需要,在学术界兴起了研究传统文化的热潮。而要研究我国传统文化,被称为是中国古老文化象征的孔子以及后继者孟子的自重自强精神,是值得我们探讨和研究的。孔子和孟子的自重自强精神,既体现在他们的思想体系中,也体现在他们的实践中。     

《孟子》与古代诗学精神

《孟子》对古代诗学精神的影响主要表现在两大方面。仁政王道的政治理想直接促成了古代诗学的现实主义倾向,性善论则与温柔敦厚的《诗》教说具有内在的一致性,知言养气说是文气论、文德论的重要理论源泉;以意逆志、知人论世成为后世文学批评的重要方法论。     

洛夫的精神世界

著名台湾诗人洛夫的精神世界既错综复杂，又绚丽多姿。其精神张力由感性和知性、无序和有序、负面和正面、现代和古典等四对矛盾构成，这四对矛盾构成的精神张力，展现了洛夫的精神世界。     

余华的精神世界

在先锋作家中 ,余华有着一定的代表性。他以冷漠超然的态度叙写性、暴力、死亡 ,完成了先锋文学的隐藏于文学话语下的主流意识形态话语的颠覆 ,其作品从前期注重叙事法则向后期注重故事形态完整性的转换 ,从一个侧面展现了先锋作家内在的精神转轨。本文从余华对现实的颠倒理解 ,对时间的分裂处置 ,对死亡的游戏态度 ,对苦难的深沉体味入手 ,试图穿越其精神世界 ,藉此解读余华     

精神世界概念

人的实践活动的结果生成属人世界,而人的意识活动的结果则形成精神世界。精神世界就其含义来讲指意识活动及其活动结果的总和,它在本质上揭示的是人的精神性。精神世界的结构包括三大要素、四大层面和九大领域。     

孟子大丈夫理想人格的内涵及其精神特征

作为先秦儒家的杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了大丈夫理想人格理论。其精神特征为：鄙视权贵、卓然挺立的人格风范;杀身成仁、舍生取义的人生价值取向;生于忧患、死于安乐的忧患意识;穷达不困的人格操守;不淫、不移、不屈的英雄气概。这些精神熔铸于民族的血液之中,成为中华民族生生不息的动力之源。     

谈谈世界当代史学发展趋势

长期统治世界史学科的是两种观念,即欧洲中心论和世界史是各国历史的总和。从20世纪初开始,世界史学界不断有学者对上述观念进行批评,并对世界史学科建设进行了探索。武汉大学吴于廑教授在这方面做出了重要贡献。     

马背下的世界精神

1806年，在被法国军队攻陷的东普鲁士城市耶拿，黑格尔从自己住所的窗口向外张望，他看见法国士兵正簇拥着他们的统帅拿破仑从街上走过。被无数思想障碍困扰的黑格尔，从拿破仑身上看到了观念突围的可能，他仿佛茅塞顿开，兴奋地在屋里走圈。当天夜里，哲学者在给友人的信中情不自禁地写道：“我看见拿破仑在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界”。他还形象地把拿破仑称为“马背下的世界精神”。     

韦庄的精神世界探源

韦庄的精神世界探源王煜晚唐五代诗人韦庄（８３６—９１０）字端己，京兆杜陵（今陕西省西安市东南）人，是初唐宰相韦待价的裔孙，中唐诗人韦应物的玄孙，常被误为中唐宰相韦见素的孙儿①。７２岁的韦庄成为前蜀王建的宰相，三年后逝世于成都②。本文以儒道禅为序，探索...     

倾斜的世界——谈谈张贤亮笔下的人物世界

作家张贤亮在他的作品中集中刻画了一系列相似的女性形象，其女性群象是以男性为中心的类型化塑造；而他作品中两性关系的主角男人则显得虚弱和虚假，他构筑的两性世界是一个倾斜的世界。