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死刑犯是否享有生育权,从2001年罗锋案之后就成为关注的焦点,引起了法学理论界的广泛讨论。生育权是一种自然权利,是人格权的一种。根据法无明文禁止的原则,死刑犯应该享有生育权。男死刑犯的生育权可以通过人工受精技术得以实现,．但由于主体的特殊性,其在实现生育权的时候应遵循一定的原则。女死刑犯的生育权由于法律禁止对怀孕的妇女适用死刑及一切形式的代孕,因而女死刑犯的生育权在现行的法律框架下无法实现。要充分体现对死刑犯生育权的保障,应该对我国相关的法律法规予以完善。 相似文献
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半个世纪以来,中国在推进法制建设的道路上充满了曲折和艰辛,一个重要的议题就是如何对待公民的权利。从斩首到枪决,从枪决到注射,死刑的执行方式的变迁,不仅有利于死刑犯在更少痛苦,更能体会到人格尊严的气氛中死去,更有利于死刑犯人权的保障。改革死刑的执行方式,是社会文明进步的必然,是现代人类文明的要求。 相似文献
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历史上著名的苏格拉底之死在西方哲学中具有三重涵义:在人与神相比照的维面,西方哲学强调了"死"是必然的.死是内在于人生之中的;在人与物相比照的维面,西方哲学强调了"死"是幸福的,死亡就是灵魂从一处迁往另一处;在人与人相比照的维面,西方哲学强调了"死"是独立的,死亡使人自身个别化从而本真地作为他自己而存在. 相似文献
4.
《诚实的死刑犯》一文讲述了一个意大利死刑犯被处死前要求去见母亲一面，国王批准了他的请求，条件是：他必须找一个人来代替自己坐牢。他的一个朋友达斯愿意替他坐牢。 相似文献
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1953年7月27日,是世界战争史上值得永远纪念的日子,也是全世界爱好和平的人民值得庆幸的日子,因为在这一天,朝鲜停战协定正式生效。斗转星移,时光已流逝50余年。但回首过去,我这个从抗美援朝战场上走过来的老战士,始终难忘在朝鲜战场上发生的一切,尤其是"7·27"停战之夜的情景。 相似文献
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赵大新 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1975,(4)
在中国农民革命斗争的英雄史册上,有多少革命志士,挥枪奔战场,在同敌人的搏斗中血染沙场;有多少起义将士慷慨赴刑场,在敌人的屠刀下英勇捐躯。坚贞不屈,堪称壮烈。但《水浒》中的农民革命起义将领李逵,既不是死在战场,也不是死在刑场,而是在封建皇帝招安后,被其“结义哥哥”宋江亲手用毒酒毒死。就这样,这个忠于农民起义,坚持革命路线的农民起义军将领,在叛卖农民革命成果,坚持投降主义路线的叛徒宋江手下,默默地、 相似文献
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1944年,对国民政府和中国共产党来说,都是具有重要意义的一年。在这一年里,日本政府为了打通中国通往南洋的大陆交通线,发动了精心准备的"一号作战"即豫湘桂作战。由于对日军决定在中国正面战场上发动大规模作战缺乏必要的准备等原因,国民党政府在豫湘桂战场上发生了大撤退;共产党领导的人民武装审时度势,及时地在敌后战场发动了局部反攻,从而取得了敌后战场的大发展。豫湘桂作战的战局改变了国共两党的实力对比,对两党今后的发展产生了重要的影响。 相似文献
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贞观八年（公元634年）九月初四这一天，长安城宽达150米的朱雀大街老早就被四面八方赶来的民众拥堵得水泄不通，大家的目光不约而同地都集中到了大理寺司衙大门前，因为这天是一个谜底将要被揭开的日子，事情源起于9个月前唐太宗李世民同390名死刑犯定立的死亡之约，人们想知道，那些逃脱了牢笼的死囚们是否真的能够履行最初的约定，自投罗网，主动送死。 相似文献
10.
徐永安 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(2):32-37
基于对自死窑的田野调查和传承人的采访,结合历史文献和人类学理论的研究,可以发现中国的"老人自死习俗"是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范;其历史起因上的食物匮乏说,由这一认识引起的价值判断上的野蛮、不孝之道德说,是对该习俗的误读。解释"老人自死习俗"本质的理论应该是人类学,而不是伦理学;依从于民俗信仰的老人自死习俗没有因社会的主流文化进入文明时代而完全消失,而是在一些地区、某些民族中以不同的方式延续至今。自死窑及其传说是具有世界普遍价值的人类文化遗产。 相似文献
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章风云 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2004,16(6):118-120
凭借"二丑艺术"写爆一把、评爆一把的王朔曾一度让文坛为之瞩目,然而创作上渐趋模式化及其第一本评论集《无知者无畏》所引发的轰动效应尘埃落定之后,他所面对的将是文化战场上持久的尴尬和冷落。 相似文献
13.
薛原 《河南科技大学学报(社会科学版)》2009,27(6):35-38
死亡问题是人类历史上一个无法绕过的"致命"问题,在人生众多的可能性中死亡是惟一确定的。对死亡的哲学思考体现了一种人类的终极关怀精神。在海德格尔看来,人就是"向死而在",人生就是"趋向死的先行"或"先行到死中去"的奔向死亡的过程。承受死亡,体验死亡,"先行到死亡中去",勇敢地承担起责任与自由,这才是人的存在的本真性。 相似文献
14.
陈延庆 《河南科技大学学报(社会科学版)》2010,28(6)
项羽兵败身死,除学界已多有探讨的社会背景、决策得失、谋略高下及其性格气质等表层原因外,深层次原因是"潜伏"于其内心深处的文化观念,主要包括"仁义礼信"观念与"无颜见江东父老"意识、乡土意识与衣锦还乡观念和极端的复仇意识等。正因如此,才在中国历史上引起了一场旷日持久的广泛讨论,从而造成一种独特的文化现象——有关项羽兵败身死原因的论争,并最终使其兵败身死有了非同一般的文化意义。 相似文献
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"中原"一词,在<孙子兵法·作战篇>中,主要有两种训释方式,一种沿用传统观点,释为"原野"、"内地"或"国内农业发达的中心地区",一种以裘锡圭先生为代表的观点,主张释为"战场".本文通过对孙子生活时代相关文献的搜集论证,认为,"战场"这一义项是可以成立的. 相似文献
16.
戴莉 《延安大学学报(社会科学版)》2005,27(6):5-9
抗战爆发后,大批"亭子问"的作家知识分子走向战场,开始学习采用大众最喜闻乐见的方式讲述战场上的故事;同时,更多的劳动人民群众也参与到抗战写作之中,他们"山顶上"的写作风格自下而上地传达到"亭子间",并启发了"亭子间"的写作.二者的互动最终促成了新英雄传奇的产生. 相似文献
17.
刘畅 《昭乌达蒙族师专学报》2014,(2):75-76
因主观恶性深、社会危害性大而被判处死刑立即执行的罪犯,受到国家和人民的谴责和痛恨属于人们的正常反应,对此本无可非议,但是就因为其罪孽深重就要剥夺其作为一个人应该享有的基本权利．这在法治文明的今天,在倡导人权的法治国家里未免觉得十分可笑。人权是指作为一个人所应该享有的基本权利．而死刑犯尽管在刑事法律里有其特殊的身份,但是除此之外他还具有一个公民的身份,还是一个存在于社会中的人。既然死刑犯还是一个人,那就享有作为一个人而享有的基本权利,即人权。死刑犯行前会见权作为一项人权,理应得到保护,是在倡导人权的法治社会里不能够加以忽视的权利。 相似文献
18.
赵世璜 《成都大学学报(社会科学)》1985,(1)
《慕容垂歌辞》三首,见于宋郭茂倩编《乐府诗集》卷廿五(中华书局排印本第二册367页),并且为许多选本及文学史所选用。歌词不长,全文如下: 慕容攀墙视,吴军无边岸。我身分自当,枉敌墙外汉。 慕容愁愤愤,烧香作佛会。愿作墙里燕,高飞出墙外。 慕容出墙望,吴军无边岸。咄我臣诸佐此事可惋叹! 从歌词本文看,这是写的一个姓“慕容的人被声势浩大的吴军(即东晋军)围困 相似文献
19.
张旭 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2004,(6):53-57
我们所处的时代的信仰状况就是"上帝之死",这一历史进程具有多种含义;二十世纪伟大的基督教神学家朋霍费尔对"上帝之死"作出了神学的回应,他的"上帝之死神学"指出,上帝之死是那种显示神迹的上帝概念的失败,真正的上帝概念是一个受难的上帝。 相似文献
20.
张伯晋 《吉林师范大学学报》2010,38(1):36-38
自然人在死后产生两项道德权利与习惯权利——身体权与丧葬权,死刑犯作为死者中的特殊群体,死后亦应当享有这两项权利。从权利属性而言,死刑犯的身体权与丧葬权为死者生前人格权的延续,具有人格权与物权兼具的特殊属性。从权利位阶而言,身体权与丧葬权关系密切,丧葬权从属于身体权。死刑犯的身体权与丧葬权具有深厚的社会伦理基础,亦符合法律逻辑的题中之义,为解决现代中国死者人体器官捐献与移植的现实法律问题提供了具有借鉴意义的方向,尤其对于解决死刑犯的人体器官捐献与移植的法律问题提供参考。 相似文献