文明之间的交流需要敬意、善意和诚意

各民族创造了自己的灿烂文明。在文明发展过程中,任何一个民族部离不开与其他文叫的交流和互鉴。实现文明交流的良性互动需要做到三点：一是要达成敬意。在尊重历史的基础上,尊重—个民族关于自己梦想的现实选择。例如,欧洲梦是欧洲各同在对二战的深刻反思中,转向融入各种彼此依赖关系的一体化进程中来的,它以康德的人杖思想和永久和平理论为精神源头。     

泰国华人地缘性社团的历史考察

以地缘为纽带的同乡社团向来是海外华人社会的重要组织。本文从历史学的视角,根据相关文献资料,尝试对泰国华人地缘性社团的产生、发展和变迁做一个长时段的考察,阐明地缘性社团在泰国华人社会中的作用和影响,以期对目前泰国华人社团的发展状况有所认识。     

关于构建三江源文化学的理论思考

随着党中央西部大开发战略在青海的逐步实施,“富民强省”已成为西部大开发、青海大发展的首要目标。在这样一种背景下,对青海区位文化进行重新审视和定位,以适应青海社会经济文化发展的新要求显得尤为重要。三江源文化学概念的提出,试图从文化学视角入手,重构、提升三江源文化新的文化价值观,实现三江源文化的现代转型。     

波斯伊斯兰文明对中国伊斯兰文明的贡献及其深远影响

波斯伊斯兰文明和阿拉伯伊斯兰文明一样,与中国伊斯兰文明的历史有着千丝万缕的关系。时至今日主要信奉逊尼派的中国穆斯林社会中,仍然可以发现许多伊朗什叶派的痕迹。波斯籍的传教士、波斯语的伊斯兰宗教经籍,对于中国穆斯林恪守宗教信仰、保存民族文化,起到了相当重要的作用。以波斯—阿拉伯伊斯兰文明为内核的中国伊斯兰文明,对中国穆斯林的未来发展走向,必将继续起着深远的影响。     

寻访大师的故乡

我由吉首去凤凰。武陵山色皆作一片深翠，百里长路从中穿过。峰峦不高而如绿云飘浮。坡岭上，黄泥墙、黑瓦顶的农舍极多。夏初，油菜刚刚割下，望万花飞黄已经迟了。有一些农妇坐在成堆菜花秆前敲打菜子。如果从油坊前过去，空气中会飘着很浓的菜油的香味。过吉信镇，是个赶集的日子。四近村寨的人沿街摆满粉条、青菜、豆腐、鲜肉。新姜极丰，篓背担挑，堆在那里，黏着湿湿的泥土，真叫鲜!湘地亦和川黔诸邻近省分同样，喜以嫩姜切片腌酸，放入辣椒，吃起来，非常爽口。入目风景颇撩我的心，使我不知不觉就想到沈从文在数十年前描摹沅水两岸…     

文明对话视野中的中国伊斯兰文化

“文明对话”作为 2 1世纪的时代主题 ,引起了世界范围内学术界的广泛关注 ,特别是宗教学界、哲学界、文化界的有识之士 ,立足本国本土和本民族的历史文化传统 ,以“全球化”的视野 ,来探讨不同文明传统之间能够在相互对话中达到相互理解和共存 ,从而对世界的和平与发展作出贡献。在文明对话的多元视野中 ,中国伊斯兰文化在历史和现实中都扮演着重要的角色 ,我们应该珍视和梳理这一宝贵的文明传统遗产。     

Hometown associations and the micropolitics of transnational community development

This article argues that a closer inspection of the historical trajectories and the evolving micropolitics of hometown associations (HTAs) expands our understanding of how community development is practised across borders. Drawing from six years of ethnographic, multi-sited fieldwork carried out in the Dominican Republic and the United States, focusing on the experience of three Dominican HTAs, the evidence presented demonstrates how working dynamics and decision-making responsibilities between internal, international, and non-migrant HTA members shift over time, and identifies the organisational strategies employed to achieve transnational cooperation for community development. The ethnographic data also highlight and explain how communal legacies based on home country agrarian traditions laid the groundwork for future transnational development practices.     

文明及其反思:马林诺斯基、《自由与文明》与费孝通先生

本文梳理了马林诺斯基学术思想的演变脉络,继而通过解读其丰硕的学术著作和思想遗产,探究了由其确立并影响至今的文化功能理论和田野调查规范;并通过剖析其亲自编撰的最后一部遗著《自由与文明》,殿现了马氏在人类学视角下对自由的理论探索;同时,通过分析费孝通晚年提出的“文化自觉”的政治与学术反思,展现了马氏学术思想在中国人类学界的传承与升华。本文试图呈现有血有肉的马林诺斯基及其褒贬不一的文化理论和备受争议议的田野调查,在重新解读中对这位充满神话色彩的一代宗师的广博思想进行批判性的继承,在大师与大师的对举中探索人类学本土化的一种可能性。     

见证历史传承文明

<回族典藏全书>在钩沉索幽、广搜博采的基础上,选编了从五代至1949 年间数百位回回作者的著译500余部,这是一份蕴藏极其丰富的回族文化遗产,也是传承与创新回族文化的一个重要基础,可以称得上是献给宁夏回族自治区成立50周年的一部图书精品.<回族典藏全书>所收录的众多典籍是在漫长岁月中逐渐形成的,因此它已经成为中华传统文明对回族形成发展的影响和回族对中华传统文明所作的贡献的最具说服力的历史见证;<回族典藏全书>自始至终贯穿着一种以人为本的人文精神,它将成为推动回族文化大繁荣的巨大动力.     

从文野之别到圆融共通——三种文明互动形式下中国人类学的使命

在从微观的中国村落研究转向宏观的中国文明的人类学研究的过程中,中国人类学需要面对的是不同文明之间互动的方式以及可能有的理想状态。本文所提出的文明互动的研究注意到了文明之间对立排斥、互补交流以及圆融共通这三种互动模式,它们在心理表征、社会交换、表现方式、文化表达以及民族志类型等诸维度上都会表现出各自的差异。人类学不应该是一种面对文明而表现冷漠的学问,人类学的核心就是要去关注文明互动并促进文明互动,这可谓是它的一种新使命。     

政治文明探析

社会主义政治文明的实质是建设高度的社会主义民主,集中体现在坚持党的领导、人民当家作主和依法治国三个方面。新时期政治文明建设的基本原则应是:积极稳妥,借鉴吸收,健全规则的原则。