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近两年来,全国各地陆续出现了一批反映各兄弟民族现实生活和历史生活的舞剧创作,受到了广大群众的欢迎。成都市歌舞剧团最近来北京演出的《卓瓦桑姆》,是其中最新的一部。 相似文献
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麦克斯·缪勒(Friedrich Max Müller)1823年生于德国德骚(Dessau),16岁到莱比锡(Leipzig)学习古典文学,1841年进入莱比锡大学学习拉丁语、希腊语以及哲学。 相似文献
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现在尚难以想象我们能够为各个时代编制一套完整的资料书目,或者就某项文明内容沿时代的线索而追述.因此,我选择了一种既是同时性而又是惯时性的办法,使我们的视线从一个时代游移到另一个时代.--石泰安<西藏的文明>1962年第一版序言[1]石泰安(Rolf Alfred Stein,1911～1999),当代法国最有权威的藏学家之一,也是少有的几位既精通汉语,又能熟练运用藏文史料的法国藏学家之一.早在20世纪50年代,他便开始了对包括锡金在内的喜玛拉雅山麓的考察,并撰写如<西藏民间史诗>、<弭药与西夏>,<汉藏走廊的羌族>、<喇嘛教>等研究论著.1959年达赖喇嘛流亡国外之后,西藏问题变得尤为敏感,同为学人的黎吉生借此活跃于国际政治的舞台,并要石氏与之同台共舞. 相似文献
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中国神话学是晚清末年现代思潮即民族主义、平民意识以及西学东渐的产物.蒋观云于1903年发表<神话·历史养成之人物>,提出"增长人之兴味、鼓动人之志气"的神话价值观,夏曾佑、鲁迅等继之,中国神话学发端.20～30年代西方人类学派神话学等各学派传入,给初建中的中国神话学以强大影响和推动.中国神话学有两大来源,即以非西方民族田野材料为根基的西方人类学神话学和以搜神述异为主导的本土传统神话理论.中国神话学从诞生之日起,将两种思潮融为一体,显示了反传统和现代性的特点.20年代,"古史辨"神话学、田野调查研究、文学研究并辔而行,神话研究出现了第一个高潮.40年代,以大西南的学者群体为中心,把典籍神话与少数民族神话的研究融为一体,开创了文本研究加综合研究的新阶段,是为第二个高潮.80～90年代,全面推动了从文本研究向田野研究的过渡与兼容,学术理念的更新和研究方法的转换.20世纪初提出的"创造一个中国神话的系统"的学术理想,到世纪末已接近实现. 相似文献
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基于印欧文明的比较神话学研究,杜梅齐尔提出了著名的社会三重功能论.其晚期作品《从神话到小说--哈丁古斯的萨迦》的研究表明,三重功能作为一种社会意识形态不但主导了早期印欧社会的神话叙事,也融入于其后世的历史书写和文学创作的题材中.通过论述第三功能神的属性特征,以及不同功能神的魔法等级关系,在说明印欧文明是如何想象完整社会之构成的同时,该书也充分展现了杜梅齐尔晚期成熟的学术思想面貌.围绕此书的研究,本文将大致梳理杜梅齐尔学术思想的发展轨迹,并就当代社会科学如何认识其理论学说的启发意义展开讨论. 相似文献
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从勤劳耕作,到鼓励村里人种果树,到找客商销售苹果,再到成立专业合作社,统一生产、统一定价、统一销售,使得商品果外销到了尼泊尔、印度等地,村里人跟着她致了富。这个人就是杨秀萍。杨秀萍是青铜峡市峡口镇草台子村的一名普通农村回族妇女,是一名最基层的村妇女主任,是一名任职近30年的女能人。在峡口镇,一提起杨秀萍,没有人不夸她。领导夸她为民务实,群众夸她一心为大家谋利益。正是这样,杨秀萍获得了全国十大农产品女经纪人的光荣称号。 相似文献
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《西北民族研究》2014,(4)
<正>深层的心智而非浅层的情感,从宗教民族学的心理学进路出发,列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss,1908~2009)为自己的神话研究确立了方向。发表于1955年的《神话的结构》一文1,作为其神话研究的先导之作,则系统阐述了结构主义神话学的基本概念和分析方法。列维-斯特劳斯是如何看待神话以及神话思维的,而他又是如何使神话具有进行结构主义分析的可能性,这些议题将是本文的关照所在。在此需要说明的是,虽然在文章中列维-斯特劳斯试图通过具体的神话案例验证理论,其中就包括颇为经典的对俄狄浦斯神话的分析,但这些片段性的说明与其后来大部头的神话研究作品相比不过九牛一毛,因此本文并不纠结于 相似文献
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《西北民族研究》2014,(4)
<正>一、固执的民族志学者:从《亲属关系的基本结构》到《神话学》继1962年出版《野性的思维》之后,列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss,19082009)历时八年写就了四卷本《神话学》。然而,自《野性的思维》问世,列维-斯特劳斯便屡遭"偏离民族志研究具体社群的任务"的指责,诸多学者怀疑他"自写作《亲属关系的基本结构》以来所奉行的方法论纲领的连续性"。在《生食和熟食》的绪言中,列老澄清道:"(《野性的思维》)这个被人误解为标志着一个终结的停顿,只不过是《亲属关系的基本结构》所代表的第一阶段和本书(《生食与熟食》)旨在开辟的第二阶段之间的一个休止。"从《亲属关 相似文献
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《山海经》和《尧典》是我们民族文明不同发展阶段的产物,反映了不同阶段的民族文化,本文通过分析这两部典籍书写模式的差异,探究文本背后思维模式的转变并得出结论:我们的民族从《尧典》开始逐渐摆脱了上古以己观物、以己感物的神话思维,开始萌生出想要记录下祖先历史的念头. 相似文献
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刘守华 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,25(3):65-67
受到文化界广泛关注的汉族民间叙事长诗<黑暗传>作为一种"活态诗史",具有"神话史诗"的特征;完全可以将<黑暗传>认定为"汉民族神话史诗". 相似文献
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生存和死亡总是余华小说绕不开的话题.无论是上世纪九十年代的《活着》还是新作《文城》,在生死问题上均体现了余华对生命意识和态度的思考.《活着》中凸显的是"生存即是意义"的价值取向,而《文城》中更多表达的则是生命、精神价值,这样的变化,体现的是余华对生命哲学问题的思考. 相似文献
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伍君 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(2):125-130
运用神话-原型批评分析方法,结合瑶族史诗<密洛陀>,对瑶族作家蓝怀昌的长篇小说<波努河>里人物形象的原始意象作初步探讨,以感受远古人类民族文明与当代文化艺术之间脉脉相承可谓类似或相应的象征意义. 相似文献
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《性风俗》的风波还记忆犹新吗?究其因,能认为是出于穆斯林诸民族群众的气度庸凡而致吗? 一本全国最畅销的名牌杂志所发生的文摘失误,你是不是也曾听说过?能否认为这是无事生非? 曾有一时,某晚报在一幅插图中,给西北军阀的军队皆戴之以回民小帽、并蓄之长髯。将国民党部队军服之制帽与回族服饰中 相似文献
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李成军 《内蒙古民族大学学报》2007,13(3):1-3
《西游记》的神话色彩、浪漫主义特征十分突出。但神话只是小说的外形、表象,实际上小说通过“三个世界”和“一个团体”真实而深刻地反映了明代中后期的社会现实状况。“三个世界”是指神佛世界、人间君王世界、妖魔世界;“一个团体”则是取经团体。 相似文献
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刘一广 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2023,(6):132-135
自20世纪80年代以来,阿来在文坛崭露头角,诗歌、小说、散文众体兼备,在每个领域都取得令人瞩目的实绩。在他的长篇小说中,从一举成名的处女作《尘埃落定》到二十年后出版的《云中记》,阿来的作品伴随着藏族地区这一神秘世界不断被世人发掘,生长于这片土地上的植物也越发成为其文学基因中不可或缺的组成部分。生态景观与精神世界,两者互相参照、紧密联结,阿来的深切忧虑与文学情思在其间生发、开展,形成独属于他的“植物密码”。 相似文献
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盘古是中国“天字第一号”的人物,是开天辟地的创世大神。“自从盘古开天地,三皇五帝到如今。”许多唱本一开头就唱这两句,逐渐成了人们的口头语,谈起中国的历史来,顺口就会把这两句话说了出来。中国的广大民众过去多不识字,但是对中国古史却耳熟能详,靠的是什么靠的就是口传的 相似文献
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《西北民族研究》2016,(2)
托尔金《霍比特人》和《魔戒》的创作源于对北欧神话的热爱。他力图创造一种完整的文化,包括一套神话与历史谱系,一个语言系统和一种文学,希望为英国史诗传说的重建摸索出一条道路。托尔金自幼信奉天主教,他的创作无论是所表达的主题,还是重要正面角色的命运轨迹,都潜在地受到基督信仰和《圣经》叙事原型的影响。托尔金亲身经历了两次世界大战,他的作品中有很多描述都与他对战争的感受有关,批判贪欲、向往和平成为他的创作永恒的主题。托尔金的创作表现了对人类命运的深切关注,其对神话价值的重新发现和创造性再生功绩卓著,根据他的作品而改编的影视也成为了电影技术史上的里程碑。彼得·杰克逊执导的《指环王》(《魔戒》三部曲)开辟了电影史的新天地,在拍摄《霍比特人》时又采用了一些新技术,有人称这是第五次电影革命。讲好中国故事,应从托尔金的成功中得到启示。 相似文献