论志贺直哉《和解》中爱的形态与调和意识

《和解》在白桦派中坚作家志贺直哉的文学生涯中是一篇分外引人注目的作品 ,它是作者的精神现象由冲突进入“调和”的界碑。关于父亲和解的艰难心理历程 ,笔者已在《论志贺直哉的〈和解〉中做过论述 ,本文着重就爱对和解产生的影响以及志贺直哉的自我意识与“调和”意识的关系加以阐述。一、友爱与亲子爱对和解产生的影响　　顺吉的女儿慧子死后 ,他为了求得精神状态的安定 ,8月 2 0日偕妻外出旅行 ;未久 ,妻又怀孕 ,令妻与祖母皆感欣喜 ,并且由此缓和了顺吉心若死灰的情绪。恰在此时 ,顺吉的老友M移居邻村。M即武者小路。志贺在《回忆内村…     

论志贺直哉《暗夜行路》的悲剧性

白桦派骁将志贺直哉在日本近代文坛上有“小说之神”之誉。郁达夫称赞志贺的文学“文字精练绝伦 ,在日本文坛上所占的地位 ,大可比得中国的鲁迅。”1 他的一些代表作 ,对郭沫若、郁达夫等中国现代作家产生过积极影响。志贺文学的顶峰 ,是他的长篇小说《暗夜行路》。鉴于志贺的文学特质 ,《暗夜行路》可谓是一部志贺本人精神生活发展变化史。　　笔者认为 ,从本质上解剖《暗夜行路》,既是探究志贺文学的奥秘及其心灵生活历史 ,也是索解白桦派文学乃至日本近代文学的人文意蕴和人性感受的关键。一、《暗夜行路》的创作过程　　在日本近代文坛…     

论志贺直哉《暗夜行路》与自我改造历程

志贺直哉的《暗夜行路》是日本近代文学史上的一座高峰,此作刻意探究女性贞操过失引发的命运悲剧,以及男主人公时任谦作苦恼的灵魂活动由"自我至上"走向自我改造与"自他调和"的曲折漫长历程,志贺强调人与自然和谐互融,才是改造偏执狭隘自我的良方。《暗夜行路》在相当程度上是志贺从青年到壮年末期的内心世界发展史。剖析此作,既可探究志贺文学创作活动神髓,也是索解日本近代文学的人文意蕴与人性感受的关键。     

论志贺直哉《暗夜行路》中的禅宗意识

志贺直哉是日本白桦派主将,《暗夜行路》是其代表作。本文论述《暗夜行路》中悲剧命运给主人公造成的道德灵魂痛苦,审视血统论对人性的摧残,重点探讨作为“知识分子宗教”的禅宗对主人公走出命运“暗夜”所发挥的积极作用。     

论志贺直哉《赤西蛎太》的文学地位

志贺直哉强调艺术性,其作品被视为缺少时代性和现实性,但作为同时代里诞生的"古典",却保持着卓越的文学地位.志贺的作品脱离"通俗趣味",其"诗化精神"赢得芥川龙之介的尊崇.本文依据志贺的著名随笔<创作余谈>,选出志贺的一篇精品<赤西蛎太>,对其艺术性内质加以深层探究,并论述<赤西蛎太>问世后,随着文学潮流的变化,被改编成电影和歌舞伎后展示的新貌.     

论志贺直哉《去网走》的深层世界

白桦派枭将志贺直哉（1883-1971）的重要处女作《去网走》,是志贺想象的产物。志贺12周岁时,母亲病殁,他是个缺乏母爱之人。按照志贺的想象,作为志贺分身的主人公“我”,从“女人”那里感受到朴素的母爱,对其身世深感同情。但“我”又无法改变“女人”奔向“黄泉世界”的厄运,心中必然感到寂寥。这种人道意识,恰好代表了白桦派作家以人为本的文学观。     

论志贺直哉的“心境小说”《在城崎》

志贺直哉(1883—1971)是日本白桦派的骁将,也是日本"心境小说"的代表作家,1917年5月号《白桦》上,发表了昭示志贺开始进入"调和的精神世界"的重要小说《在城崎》,《在城崎》通过对小动物的深层观察与神妙感悟,以神来之笔表达了自己清澄豁达的生死观,成为日本文坛最著名的"心境小说"杰作。这种心境小说以高举理想主义和人道主义大旗的白桦派文学为源头,志贺直哉深掘自我内涵,在作品中使自己的精神生活由冲突走向调和。素有心理洁癖的志贺与父亲和解的四个月前,《在城崎》问世。可以说,这时,志贺已经具备了和解的萌生条件与调和的心态。《在城崎》昭示了志贺精神苦旅的积极意义。     

志贺直哉《混浊的头脑》与反基督教意识

在日本近代文坛,白桦派主将志贺直哉以贯彻"绝对自我"而著称。志贺确立自我的标志之一,即对自由的肯定,包括对合理性欲自由的肯定。志贺于初期力作《混浊的头脑》中借主人公之口,表达性欲和道德的葛藤、性欲与宗教的相克;志贺通过主人公灵肉痛苦挣扎的经历,旨在点明基督教禁欲导致的弊端和性欲放恣的恐怖。志贺大胆地以《混浊的头脑》中的性欲来强烈反抗基督教冷酷的禁欲主义,以示作者对基督教的批判     

论志贺直哉作品中的“母亲主题”

志贺直哉少年失恃,亡母阿银在他的心中留下了不朽的形象。《去网走》、《母亲的殂谢与新母亲》、《白线》、《生母的信》等作品,都涉及了志贺直哉创作中的“母亲主题”。志贺直哉的青年时代与父亲时常发生冲突,给他的创作带来了尖锐的紧张感,而在他记忆中苏醒过来的母亲形象,会将他从这种紧张感中解放出来。志贺直哉的整个文学生涯中,或强或弱地受到亡母阿银的影响。同时,志贺直哉也客观意识到,当年对亡母阿银薄情,并非仅有父亲志贺直温,也包括作为儿子的自己。“母亲主题”在志贺的巨著《暗夜行路》中也有鲜明的体现,从而浓化了志贺直哉作品的亲情内涵。     

邂逅梅特林克后的志贺直哉

志贺直哉(1883——1971)是日本近代文坛上以理想主义文学而著称的白桦派中的骁将,他的文学思想中的诸多本质要素,与白桦派其他同人一样,受到西方文学家的多重影响。本文仅围绕他与梅特林克的关涉内韵之轨迹这一尚无前贤刻意问津的荒隅,试做初掘。一、梅特林克东渐日本     

论白桦派与志贺直哉作品的文学特色

白桦派作家受惠于优越的家庭生活与西方化的教育,养成了合理的、逻辑性的思考方法,主张文学上的人道主义。他们的作品风格和而不同。本文重点通过派内同仁思想及作品的比较,鉴别论述志贺文学之所以是强者文学原因所在。     

从《赤西蛎太》看志贺直哉的人道主义正义观

《赤西蛎太》是志贺直哉作品群中仅有的一篇历史小说,独具特色,此作高超描写了日本武士的使命感、正义感与人性矛盾,歌颂了看重人内心世界的主人公心灵朴直之美。志贺古为今用,以历史事件与人物为素材,深究其历史意义,贬斥“巧诈”,颂扬“拙诚”与正义感。人往往因为所谓“正当目的”这一名义,失去正常的理性、人性与感情,导致悲剧的诞生。改变这种现实,要靠人的良心、理性以及对他人的关怀,这是白桦派骁将志贺要表达的人道主义正义主题。     

志贺直哉的文学观与忏悔意识

志贺直哉是一个重视精神卫生的作家。志贺笔下的典型人物谦作是其代言人。谦作认为,生理要求和精神要求构成人真实的矛盾生活,使人的内心处于紧张状态。如果人有“罪”则忏悔,二者对立消失,内心则变得乏力。至于面对忏悔造成的精神伤害,人应学习大自然,扩宽胸怀,以高度的精神修养来宽恕伦理禁忌,惟此才能营造出共生的和谐人生。     

志贺直哉文学作品中的“主我理念”

志贺是一个自我意识强烈、感情优先的作家。以此为基础的“主我理念”贯穿了志贺的主要作品。因此,其作品富有真诚性。同时,志贺的“主我理念”若不加约束,它会发挥暴威,后果极其危险。志贺的《邦子》等作品即在严肃思考“主我理念”的是非正误。     

《理学真伪论》直解

将理学确立为王朝统治思想的主要原因有二:一是少年时代即落入神圣人生、理想国陷阱的康熙尚在理学梦中,二是南明尚在,三藩之乱又萌,对世情了解不够而又急需赢取汉族认同.康熙对理学有一个沉迷、快速认识、极力补救的过程,其本人因此身心俱疲,落入虚无主义.     

谭嗣同《狱中题壁》诗直解

谭嗣同被捕下狱,曾题诗于狱壁云:“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!”梁启超在《饮冰室诗话》中说:“谭浏阳狱中绝笔诗,各报多登之……所谓两昆仑者其一指南海,其一乃侠客大刀王五”。在《谭嗣同传》一文中他又指出。“(绝笔诗)盖念南海也。”何泽翰则以客观研究者的身份对谭诗作了细致的剖析,提出了“昆仑为两奴说”(其文见《社会科学战     

读《封建论》的疑问试解

《封建论》是我们应当认真阅读的杰出政论文章,对原文中重要问题的理解,要力求准确。《封建论》里“秦之事迹”一节,关系到能不能驳倒复古派的谬论的问题,同时也牵涉到柳宗元对秦朝郡县制是完全肯定,还是有所指责。这和全文的基本精神紧密相连,如何理解这节文字,是一个应当重视     

汪玢玲先生《东北虎文化》出版志贺

<正>中国虎文化学的开拓者汪玢玲1924年出生于辽宁北镇的汪玢玲教授,今年86岁高龄。已写成《中国虎文化研究》、《中国虎文化》、《东北虎文化》三部专著,堪称中国虎文化学的奠基之作。"中华诗词论坛·关东诗阵"收到吉林、黑龙江、辽宁、河北、山东、浙江、江苏、上海、福建、广西10省市区37位诗人56首诗词贺汪老《东北虎文化》出版。2010年第6期《长白山诗词》刊发了36首。兹从中选发10首,以致贺忱。     

泰戈尔的《什么是艺术》和《吉檀迦利》试解

泰戈尔的《什么是艺术》是他在美国的一篇英语讲演,曾经几次译成汉语。他的《吉檀迦利》是他五十岁时的自选诗集,并且自己进行了英语散文诗体的再创作,也早有汉译。前者是理论,后者是实践。本文打算只就这两者作一点初步的试探性的分析,并不是对泰戈尔的美学和哲学思想以及诗的创作进行宏观的论述,而只能算是微观的窥测,而且只作解说,不作评价。泰戈尔的这篇论艺术的讲演收入专集的发表时间(1917)离托尔斯泰的逝世(1910)只有几年。然而托尔斯泰的同名著作《什么是艺术》却同泰戈尔的讲演看起来大有不同。托尔     

论《白鹿原》和《日瓦戈医生》中的象征

本文通过比较,认为《白鹿原》与《日瓦戈医生》在对某些象征形象的选择,对人物象征意味的注重以及对严整的两极对照的象喻体系的营构等方面,表现出高度的相似性或共同倾向;而在景物象征、表达象征的构语模式和文体形式上,则显示出迥异的风貌。