传教士与人类学家——对比利时圣母圣心会传教士康国泰的研究

具有来华传教士和人类学家双重身份的康国泰,在中国甘肃、青海传教时,对甘南土人的生活进行了人类学观察,最终成为一名以研究土族社会而闻名的人类学家。本文主要关注作为人类学家的康国泰的人生经历,并试图从他个人的社会背景、主要研究内容、研究视角、理论方法学方面,来探讨19世纪末至20世纪初期中西方人类学史的发展历程。     

音乐人类学研究的民族志方法探索

音乐人类学民族志是音乐人类学家对“民族志”这一研究方法的跨学科应用。研究者运用民族志方法研究音乐人类学大致是20世纪80年代之后,20多年来,许多音乐人类学家纷纷把民族志研究方法应用于音乐人类学的研究,音乐人类学民族志研究逐渐成熟起来。音乐人类学民族志研究包括确定音乐人类学民族志研究对象、作为搜集资料方法的“参与观察”、作为研究成果的音乐人类学民族志报告的撰写等。     

符号内涵的历时性还原──一个原始文化研究的基本方法

符号内涵的历时性还原──一个原始文化研究的基本方法朱炳祥１关于原始文化的研究方法，西方近现代的人类学家们经过了古典进化学派、传播学派、历史学派、功能学派、结构学派和新进化学派等流派的发展，已经形成和积累了多种研究方法可供借鉴。然而，西方许多人类学家研...     

教育人类学的研究目的和研究方法

研究目的直到最近,教育人类学家还主要是对其他领域的社会科学家所提出的教育中的一些研究方法和理论问题作出反应。他们很少有时间致力于对自己领域的研究目的作出明确的阐述。不过,他们的研究目的的轮廓正开始显现出来了:韦克斯(Wax)曾提出,鉴于其他领域的社会科学家已进行了大量的研究,人类学家还能为教育研究作出什么贡献呢?他认为能作出三种类型的贡献,即比较和历史研究、结构研究、和应用人类学。另外一些研究目的正在从对传统教育研究的批评中形成,以及从教育人类学家纲要性的阐述和研究报告中形成。这些目的并不都是按同样的措词来表述的,因为教育人类学家的经历和兴趣     

文化人类学中的“文化”概念

文化(culture)是人类学家所运用的一个基本概念。它常在两种涵义下使用。首先,文化是指人类某一特定群体的生活方式。它包括人类某一群体所思、所言、所行与所为的一切。文化是习得的:它可以代代相传。人类学家所说的一个民族的文化,包括诸如技术研究、婚姻习俗、     

关于忌食猪肉的人类学解释

在全世界大多数地区，猪是主要的肉食来源，而有些民族和地区则忌食猪肉。这一现象引起了许多人类学家的关注，成为现代人类学的一个热点命题。人类学家们从各自不同的角度，运用不同的方法，对其成因进行追问。这方面有些研究，被视为人类学成果的经典。     

人类学视野下的技艺与技术

技艺和技术历来就是人类学研究中的重要内容,并被看作是文化的主要内容.通过对诸多人类学家的研究进行梳理,可以发现技术在这些研究中大体上扮演了两个角色:一是技术是文化的核心,二是技术是文明发展的一个标识.与很多人类学家不同,莫斯认为技艺与技术应该区别开来,他利用自己著名的“整体性”概念,通过对各种技艺的详细分类和分析,揭示了作为一种整体性社会现象的技艺所蕴含的诸多含义和内容.     

人类学家的库存知识

舒茨对陌生人的分析是以生活世界的时间结构,库存知识,主体间性,生平情境等概念为基础的。本对人类学家的分析则要加上权力（福柯）,话语意识,主体与他等关键词汇,人类学家同其民族志写作对象在库存知识,至尊现实上的差异是本加以论述的第一个重点;本的第二个重点放在双方互动过程中的化震惊及相应的实践意识向话语意识上升的过程,以及人类学家的库存知识在这一过程中的变化,作为强势化的一员,人类学家进入土人的生活并科学地记录与解释之,这本身就是权力观照并试图将对象纳入权力关系的过程（不管人类学家的个人动机和人类学学科的嵩高伦理目标是什么）,这是本要论述的第三个重点。     

抗战时期西南地区的民族语言学家和体质人类学家对民族学研究的贡献

抗日战争时期,一批著名的民族语言学家和体质人类学家来到大后方西南地区工作。他们用大量的时间和精力对西南地区的少数民族语言和少数民族体质进行调查研究,对我国民族学研究作出了突出的贡献。     

人类学、文化人类学——《世界十大人类学家》译后记

人类学同社会学、心理学一样,正吸引着越来越多的人的兴趣;《百科全书》、各类词典都从不同的角度给人类学下过定义,许多著名的哲学家、社会学家、心理学家以及人类学家也写出了许多论述或涉及人类学的著作,但系统论述人类学和文化人类学的书却十分鲜见。卡迪纳和普里勃合著的《他们研究了人——世界十大人类学家》以其独特的方式,向读者介绍了人类学和文化人类学的产生及其发展过程,评介了重要人类学家     

费孝通的教育人类学思想初探

费孝通先生不仅是一位人们熟悉的社会学家和人类学家,他还是一位名副其实的教育人类学家。是他首先将教育作为一种文化形式纳入到中国人类学的研究领域,并给予了教育与家庭、亲属关系、种族、社区等人类学研究主题同样的重视程度。费孝通先生倡导的人类学精神和他的教育人类学思想,对于从事教育研究的工作者来说有着实际的意义。当我们把他的“文化自觉”理念引入到“教育自觉”中时,我们开始尝试对本土教育的反思,并在教育人类学的学科建设中,探索一条既不“复旧”又不“他化”的革新之路。     

古礼探源

一、从死亡祭礼到儒家之礼一百多年以前,英国人类学家,进化学派的代表人物爱德华·B·泰勒在其划时代的著作《原始文化》一书中,以大量的人类学材料为依据,系统地论述了原始社会普遍存在的万物有灵的宗教信仰,建立了原始宗教的理论.其后,英国人类学家詹姆斯·G·弗雷泽在其《金枝》一书中,也对原始宗教进行了系统的理论性的阐述。时至今日,无论人类学家或历史学家都毫不怀疑在原始社会中普遍存在着原始宗教信仰,而且越来越     

论抗战时期在昆民族语言学家和体质人类学家对民族学研究的贡献

抗日战争时期 ,一批著名的民族语言学家和体质人类学家来到大后方昆明工作。他们用大量的时间和精力对云南的汉语方言、少数民族语言和西南地区的少数民族体质进行实地调查研究 ,从而对我国民族学研究作出了巨大贡献。     

探索“结构”的智者 ———读《列维-斯特劳斯传》

2009年10月30日,人类文化史上的一颗巨星陨落了。法兰西学院荣誉退休教授,法兰西科学院院士,著名人类学家、哲学家,结构主义思潮的主要创始人克洛德·列维-斯特劳斯（Claude L啨vi-Strauss）逝世。作为战后法国“民族思想英雄”杰出代表及20世纪最伟大的人类学家之一,他将结构主义方法带入传统人类学中,其研究范畴涉及社会结构、亲属关系、神话、宗教、艺术等诸多方面。     

人类学中的各种文明概念

人类学家们以种类繁多的方法来解释和考虑“文明”概念。多数18、19世纪的社会哲学家以及20世纪的某些人类学家把文明看作是一个更高的道德秩序,其他的一些人类学家则遵循卢梭,马克思,恩格斯和摩尔根的传统,论证文明是我们不满的根源。     

人类学田野调查的意义与教学实践

关于"人是什么"的问题一直是人们孜孜不倦的话题,也是人类学家致力于回答的问题,而发现"文化的规则"是人类学家解决"人是什么"的钥匙,是人类学最重要的主题。但发现"文化的规则"需要有更加具体的研究方法和路径,人类学创造了从个别的民族、单一的村落研究入手的方法。即从个别的民族、单一的村落研究到区域的整合研究,其实就是由点到线到面的研究。     

嗑出来的胃病

考古学家和人类学家研究发现，在炎黄子孙身上有三项区别于世界其他民族的特有的生理印记。     

历史人类学与人类学意义上的历史

近几年来，人类学对历史、社会以及其他人文科学研究所产生的影响越来越大，反之，历史研究对人类学的影响也不可忽视。但是，历史人类学至少在目前还未发展成一个学科分支，我们只能将其视为一种研究方法和视角。而作为人类学家，我们首先要思考的一个问题是，对人类学而言，历史到底意味着什么？人类学研究的对象往往具有边缘性，因此除了文字所载的历史外，人类学家还需更多关注非文字载体所承载的历史，空间、景观、身体、行为、记忆等都是历史的载体。     

西方人类学共餐研究脉络与反思

共餐作为人类学研究的重要主题之一,长期以来一直受到人类学家的高度关注,自罗伯逊·史密斯(Robertson Smits)在《闪米特人的宗教》中将上帝及其信徒称为"共享者"以来,西方人类学家对共餐的研究随着学科史的发展呈现不同的研究面向。共餐的研究为民族志的写作创造了丰富的文本资源,然而关于共餐的研究却仅散见于祭祀、宴席、仪式、饮食、民俗等方面为主题的研究成果当中,鲜少有以共餐为研究重点的民族志资料呈现。迄今为止,学术界也未见关于共餐的相关研究综述。因此,梳理西方人类学民族志资料中共餐的研究脉络,对促进和拓展共餐这一重要主题的研究具有十分重要的意义。     

从乡村到城镇再到区域——谈费孝通的微型社会学研究方法及其反思

本文从费孝通与利奇两位著名人类学家的争论入手,展示了费孝通教授对微型社会学研究方法--整体性的社区研究法的运用、认知过程及反思,认为费孝通教授的学术思想与利奇学术思想的分歧所体现的是不同国度、不同时代背景下人类学家对社会文化人类学学科认知和定位的差异.本文认为费孝通教授对社会文化人类学研究方法的本土性应用、探索及其反省,对全球化背景下的中国社会学人类学学科发展具有非常积极的指导意义.