提倡一个"敢"字

时下流行一句话:广东人什么都敢吃,北京人什么都敢说,东北人什么都敢干.姑不论这句话是否贴切,单只这一"敢"字,便令人佩服.无有"敢",神农氏怎能遍尝百草?无有"敢",愚公怎能下定决心搬走太行王屋二山?自然,无有"敢",广东人、北京人、东北人便     

自卫生活的遗影——评《木门内外的歌声》

<正>侗族民间广泛流行着一种非常独特的迎宾习俗,侗语称"sagp singp"。"sagp"是阻拦或堵塞的意思;"singp"是指寨门。由于有些村寨没有寨门或寨门已经消失,于是"sagp singp"(拦门)便演变成"sagp kuenp"(拦路)。无论"拦门"还是"拦路",其形式都是主人用板凳、火钳、纺车、鸡笼、笤帚、树枝、草结等物把客人阻拦在寨门或路口之外,并唱"拦门歌"或"拦路歌"盘问客人是从什么地方来?要到     

一生致力于边疆跨国民族和谐稳定发展——人类学学者访谈之六十四

马曼丽教授在学术上专注国家统一、边疆安全和跨国而居的边疆聚居少数民族等现实问题研究,最早提出了"和平跨居"理论。现代跨国民族已经成为民族生态现象,是一种自然发展现象,是社会发展的必然规律。因此,任何国家必须研究跨国民族及其相关问题。无论什么民族、什么制度的国家、什么文化,其最终都应同归于追求"人的安全发展",同归于"人类的发展"以及"全球的和平发展",当然这还会经过很多曲折,但毕竟,以和平民主为主流的全球化时代是一个在矛盾冲突中寻求和谐发展的时代,所以,只有大家"殊途同归"于追求"人的最大发展"而共同努力,世界各民族才能达到和谐共生,因此"殊途同归"是现实可行的发展道路。     

也谈“王子”是青唐吐蕃的王号

日本学者铃木隆一认为青唐政权的王号是"唃厮啰",青唐国王不称"王",而是以"王子"为其国主号.汤开建反驳了铃木氏的观点,指出青唐政权的王号不是"唃厮啰",并进一步提出了青唐政权的首领称"王"或"国王",并非"王子".文章通过仔细分析史书记载,并结合敦煌藏文文献,认为:青唐政权的首领并不是称"王"或"国王",而是称"王子".     

天下之中，武汉是座怎样的城？

正武汉是镇。武汉有三镇。武汉三镇很难评说。这当然并非说武汉是一个"最说不清的城市"。没有什么城市是"说不清"的,武汉就更是"说得清",只不过有些"不好说",有点"小曲好唱口难开"而已。因为武汉这座城市确实有些特别。现在几乎可以肯定,当年上帝创造武汉三镇时,如果不是头脑发昏,便一定是别有用     

播种与收获

在遥远的沙漠中有一片绿洲,一位老人跪在地上,拿着铁锹在挖沙土。一个旅人经过绿洲,停下来给骆驼饮水。他看到满头大汗的老人,便上前打了声招呼:"你好呀,大爷。""你好",老人回答的同时并没有停止干活。旅人问道:"这么热的天,你在这里挖什么呢?""我在播种",老人说。"你要在这里种什么?""种椰枣",老人答道。"椰枣?!"旅人惊讶地说,那副     

孔子，怎样的圣人

正今天我们讲一个人,讲一个"普通"的人。如果我现在问大家:孔子是什么人?各位肯定会毫不犹豫地回答:"是圣人呀。"但是你现在如果穿越回两千五百年前,当着他的面叫他一声"圣人",他可能四顾茫然,不知道你在叫谁,因为他从来不觉得自己是"圣人",就像他从来也都不觉得自己是"仁人"一样。他一定会跟你辩驳:要说     

唃厮啰是青唐国的王号吗?——与铃木隆一先生商榷

本文通过翔实资料的考证,证明铃木隆一提出的"唃厮啰"是青唐国王号的观点是错误的,"唃厮啰"并非青唐"王子"之汉译,而是"佛子",青唐政权的首领称"王"或"国王",并非"王子".     

边缘也是"想象"——读《华夏边缘》

王明珂的<华夏边缘>开创了一种介于史学和人类学之间的"民族史边缘研究"方法,在他的论述中,"边缘成为了观察和理解族群现象的最佳位置".[1]穿越历史的时空,王明珂所关怀的是"什么是中国人"的问题,而他告诉我们:要回答究竟"什么是中国人",只有从"华夏边缘"中去寻找答案,凝聚中国人最主要的力量来自华夏边缘的维持,而不完全依赖华夏内部的文化一致性.     

喝阴阳水清肠不靠谱

正网上热传的"阴阳水清肠方"宣称,用"过夜之凉开水2升+盐半两",就能制成"阴阳水",一小时内喝完,连续喝3天可基本排完宿便、不再便秘,还能让肚腩变小、除斑祛痘、不再有口臭。国家二级公共营养师巩宏斌表示,这并不靠谱。中医或民间偏方中的"阴阳水"是指凉开水和开水混合,或井水与河水混合,这主要是用来调药或做药引     

民族工作也要抓阶级斗争这条“纲”

"纲举目张",这是大家都很熟习的一句成语."纲"是鱼网的大绳.意思是说,拉住鱼网的大绳,鱼网就可以张开.人们常常用这句话,来比喻我们不论做什么工作都要善于抓住关鍵,因为抓住关鍵,就可以把有关的工作带动起来.比如说,在发展农业生产的工作中,抓住粮食这条"纲",就能带动林、牧、副、渔等事业的发展.农业工作是这样,民族工作也是这样.那么,民族工作的"纲"是什么呢?我认为,"阶级斗争"就是民族工作的"纲".我们常说,民族问题的实质是阶级问题,这是因为民族问题是从阶级的存在而来的.在阶级     

知识共享伙伴:非物质文化遗产保护中的民族志立场

这里所说的"知识共享伙伴",是指介入非物质文化遗产保护和研究工作时各相关主体或各"利益相关方"(联合国教科文组织专用术语)在知识上形成的共享关系。而这里所说的"知识",包括地方性知识和分析性知识(借用阿兰·邓迪斯的概念术语)。"民族志立场",则特     

莫斯民族学的“社会论”

<正>"社会""社会"是什么?在我的理解中,这个词不简单指人间关系,而是指三对更广阔的关系之"合",这三对关系发生于人与自然、人与人、人与神之间,广泛关涉天、人、神"三界",既指"现实",又指"知识"。"社会"人类学社会人类学就是在"社会"的这个广阔意义上研究人的一门学科。在这门学科中,有一部分人研究分类,研究生态和生存方式,研究技术与技术学,其作     

大家庭文摘

正新一轮改革发展,面临着诸多"险滩""峻岭",靠什么"爬坡过坎",需要勇气,需要智慧,更需要自信。我们原来没有预想到的。当然,开始的时候,并不是所有人都赞成改革。有两个省带头,一个是四川省,那是我的家乡;一个是安徽省,那时候是万里同志主持……还有一些省犹疑徘徊,有的观望了一年才跟上,有的观     

两个5.18,两个一百年 ——纪念昆曲列入"人类口头和非物质遗产代表作"二十周年

2001年的5月18日,由中华人民共和国政府申报的"昆曲"列入联合国教科文组织"人类口头和非物质遗产代表作",当全国加在一起不到千人、被自嘲为"八百壮士"的昆剧专业工作者欢呼雀跃的同时,绝大部分中国人,尤其是青年人,却不知"昆曲"为何物,更不知道这个拗口的外来新名词"非物质遗产"是什么.     

也谈西藏和平解放与“一国两制”

"两制并存"与"一国两制"涵义不尽相同。把"暂时维持现状不变"的现实断定为西藏实践过"一国两制"的政策,此种观点值得商榷。所谓"一国两制"政策在西藏招致失败或终止更是子虚乌有,和平解放后,西藏社会政治制度也并非"原封未动",同解放前相比,尤其是同"十七条协议"的有关条文相比,西藏的社会制度或社会性质已经部分地发生了质变。而达赖集团所谓的"一国两制",其实质和要害则是"两国两制"。     

从“绿袍绿巾”看中国传统色彩观念中的等级制度

关羽是三国时期的名将,由他衍生出的关公文化名扬四海,"关公精神"成为中国优秀文化传统的象征符号之一。关羽"绿袍绿巾"的形象流传至今,其背后蕴藏的文化含义是什么,需要透过传统的五行色彩观念来剖析:封建社会的色彩应用必须合乎"礼",存在严格的等级制度。     

从“绿袍绿巾”看中国传统色彩观念中的等级制度

关羽是三国时期的名将,由他衍生出的关公文化名扬四海,"关公精神"成为中国优秀文化传统的象征符号之一。关羽"绿袍绿巾"的形象流传至今,其背后蕴藏的文化含义是什么,需要透过传统的五行色彩观念来剖析:封建社会的色彩应用必须合乎"礼",存在严格的等级制度。     

浅谈器乐演奏中的“台阶式“心理

本文中提到的"台阶式",主要是指在器乐演奏与练习中出现的几种台阶式的心理现象,这些"现象"作用于练习,影响着练习效果,本文通过明确什么是心理作用,并对器乐完成一首曲目的过程分析,体现出对这些心理现象的应对,并希望广大器乐演奏者、学习者,能够注意到这些心理作用的重要性.     

比较神学、佛耶对话与基督教中国化

<正>佛耶对话:大乘基督教神学游斌:你最近主讲伯明翰大学的"吉百利讲座",请问这是一个什么性质的讲座?你将在这个讲座上发表的讲演整理出版,也就是你的新书《大乘基督教神学》,可否简单地介绍一下你的主要观点是什么?它在宗教对话方面做了哪些新的尝试呢?