等级中的合和：西周礼制与性别制度

从大约公元前11世纪周武王率领周部族灭商定都镐京建立了周王朝，到公元前770年周平王迁都洛邑，这一段历史时期史称“西周”(又称“宗周”)。西周是中国文明史和华夏制度文明建设的滥觞时期。“周礼”，被视为华夏制度文明之圭臬，而社会性别制度是其中的重要有机组成部分。本文将考察周礼和社会性别制度的内容及其关系，追溯形成周代社会性别制度的历史文化与思想渊源，并适当兼顾考证性别制度运行中的性别关系，以期得到一幅对西周时期华夏族社会性别制度起源、构成和运作施行的比较完整的图画。由于受文章篇幅限制，不得不舍弃大量的例证引文，希望能在有关的著作弥补。在研究方法和材料方面，注重文献和考古成果的结合，特别注意引入社会性别视角和性别分析。     

汉语称呼语性别差异的变迁浅析

中国文化从封建社会的儒家思想当道，“男尊女卑”思想根深蒂固，这使得“女子无才便是德”“三从四德”成为女性语言和行为道德准则。这在称呼语中的性别差异中有所体现。随着新中国成立和改革开放的发展，女性地位逐渐上升，男女地位趋于平等，性别语言的差异也随着女性社会地位的提高有所减弱。本文将整理浅析从封建社会的“三从四德”，到现代社会“女汉子”出现的汉语称呼语性别差异变迁。     

文化之路：从精致文化到高雅文化，从流行文化到大众文化

从17世纪后期开始，文化的观念经历了逐步的转变。一方面，最初这个概念主要指的是统治阶级的社会精英们“精致的”生活方式(其中包括欣赏和创作音乐、阅读文学作品、委托制作美术作品等活动);另一方面，流行文化通常指的是乡村和城市的劳动者们集体表演的实践活动。他们不仅被排除在精致文化之外，而且被认为是完全不相符合的，可能会产生危险的社会愿景。伴随着从封建社会向资产阶级社会的重大社会转型，精致文化的观念被包括艺术和科学在内的“高雅文化”所取代：即那些宣称体现人类普遍意义的作品。在相当长的一段时间里，这种“高雅文化”与流行文化的残余共存。正是由于技术的巨大进步，“高雅文化”真正的对立面“大众文化”才在20世纪之交出现，它声称具有经验的普遍性：对每个人来说都能理解并真正产生兴趣。在经济方面，高雅文化与大众文化之间存在着竞争关系。但也有人认为，它们之间不可能存在文化竞争。因为它们针对的是不同的但却可能共存的接受态度。本文的目的就是对这种差别进行描述并对这一明确概念图式却似乎特殊的问题进行讨论。     

作为人学重要组成的女性文化——关于《宋代女性文化》的主题及其启示

季晓燕（江西省社会科学院副研究员）、葛彬（广州市委党校语文教研室副教授）所著的《宋代女性文化》一书可视为断代女性文化研究的开拓性著作。作为宋代文化研究丛书中的一种 ,本书以“女性文化”这一特定的视域 ,展示了中国女性在传统社会中实现自身价值的实践意义 ,由此而探索了这种实践意义所体现的社会价值 ;并通过宋代女性文化这一范本 ,论证了“人创造文化 ,文化创造人”这一具有辩证意义的命题。本书认为 ,女性文化是以性别文化形态为基础 ,以女性的特殊心理为特征 ,以女性的价值观念为核心所构成的一种性别文化。女性文化是中国文…     

转型期的浙江妇女社会性别观念

本文以浙江省妇女社会地位调查的数据为依据,重点分析在社会转型大背景下浙江省妇女"对自我能力的认可"、"对性别角色的看法"和"女性的自立意识"等有关社会性别观念的现状.从中我们可以看到经济社会转型对妇女社会性别群体的社会文化心理、价值观念和行为方式等方面的影响.     

家屋与主客：康定锅庄“女性当家”与“权威中介”的再思考

在历史上，康定锅庄是沟通汉藏贸易特别是边茶运销的关键环节，当地藏语称之为“阿加卡巴”（a-skya-kha-pa）。在既有研究中，学者普遍将康定锅庄视为一种专门的经济组织和中介机构。但是，这种看法并不完整，因为锅庄在“市场之下”还有嵌入社会结构的另一个面向。一方面，锅庄的名号是当地家族的房名，在命名、释义、析分和继承方面都有其独特的社会文化规则；另一方面，锅庄与客商最初的关系并不仅仅是商业伙伴，更有主客的面向。认识到锅庄的这些地方属性有助于澄清学界对锅庄“女性当家”和“权威中介”的误解。实际上，锅庄“女性当家”的现象并非母系社会或性别意识的产物，而是家屋制度下继嗣与婚姻并重的结果；“权威中介”地位的获得也不是出于锅庄在商业上的成就和重要性，而在于锅庄主人的声望，是阿加以主人而非中介身份参与贸易的结果与体现。     

广州市：“应治尽治 应送尽送”

广州市社会（儿童）福利院于1988年开展脑瘫引导式教育，1994年建立娇形工场，2001年成立妖形班，2004年启动“残疾孤儿手术康复明天计划”，2008年被民政部确定为“明天计划”脑瘫儿童术后康复训练示范基地，     

女性性问题研究的社会性别视角

文章分析了目前中国性学研究中女性声音和女性主义视角缺席的原因 ,指出把社会性别分析方法引入性问题研究的必要性 ;并分别从男性性观念和女性性观念的表现出发 ,分析了传统文化的双重性道德标准对女性的歧视、压力和损害 ;通过对女性性主体地位、经期性交、女性G点研究、性交中的不应期等话题的讨论 ,揭示了与女性有关的性学理论中的社会性别视角。     

女性婚姻家庭观的国际比较

随着现代化的进程和女性主体意识的新觉醒,“男主外女主内”的传统性别分工已越来越失去其存在的土壤,但观念、意识层面的衍变并非一朝一夕并依然受制于深潜社会心理的男权文化。本研究将运用第二期中国妇女社会地位调查等资料,并通过对不同国家和地区女性的性别角色观的比较分析,来描述上海女性的性别角色观的现状,探讨影响被访者角色分工认知的历史、经济和社会心理因素。     

性别、权力与海南古代女性

社会性别的后天建构性使其成为分析社会结构的一个重要视角。本文从该角度重新审视海南历史上的汉黎互动,发现这种互动在本质上是两种迥异的性别文化的碰撞。在碰撞过程中,汉文化中的传统女性性别角色被黎文化不断挑战和改变,出现“女主外”的现象,但男性在政治领域的主导使“女主外”行为与支持男性“向学”的目的挂靠,女性“主外”行为的社会价值被贬低。“女耕男儒”的性别关系不但未能使女性获得自由,反而造成另一种性别压迫,最终成为海南独有的“男为尊”父权文化的表现方式。     

社会转型期妇女社会地位的边缘化

直接或间接导致我国社会转型期妇女社会地位边缘化的原因主要有客观建构与主观认同两个方面,即劳动的性别分工、社会性别分层与科层制社会结构、性别权力关系市场化、法律政策规定的性别视角缺乏以及女性对社会性别文化的认同、女性价值观形成与自我期待等等。扭转妇女社会地位边缘化的对策是:完善市场经济,调整家庭分工,提高妇女科学文化素质,构建社会性别文化的新形态和新话语。     

"女大学生陪聊"现象的社会性别分析

中国正处于社会转型时期,社会性别意识形态的转型是其中不可忽视和不可分割的组成部分。性别的商品化与客体化就是主要的特征之一。本文通过对“女大学生陪聊”现象的分析,探讨了当今中国社会的性别商品化与客体化及其产生的社会根源,同时对女性被商品化与客体化的社会事实做出了解释。     

性别遮蔽下的当代中国妇女的命运──从“女性新热点丛书”谈起

发展是女性在获得社会解放的基础上走向成熟的基点，就广义而言，发展也是命运。“女性新热点丛书”揭示了女性在当前社会转型中被性别的遮蔽的某种境遇，表明只有从女性性别发展的角度重新审视和调整国家的发展战略与计划，才能提高妇女的生存质量，实现有利发展。     

SPECIAL ISSUE： SOCIAL CHANGE AND CHINESE WOMEN From State Dominance to Market Orientation： The Composition and Evolution of Gender Discourse

国家、市场与传统文化是构成性别话语的三个基本要素。从改革开放前30年到后30年,中国社会的性别话语发生了明显转型,由国家主导的“泛政治化”模型转变为市场导向的“泛市场化”模型。市场化一方面改变了国家话函的叙述方式和内容,另一方面也导致了市场话语和传统话语的结盟。转型后的性别话语本质上是一种素质话语,它不再表现为一种由国家建构的、在实践中打了折扣的意识形态意义上的平等神话,而是表现为一种在现代性和个体自由的诉求中利用国家、市场和传统文化的各方力量平衡做出主体选择的精打细算的应对策略。     

女性形象与文化叙事

本文认为，当代女性在一个不为注意的倾刻已经“分裂”成了两个部分，当一部分的女性在社会生产的重组中处于劣势、被判“出局”之时，一部分的“女性”却奇迹般地崛起：从大众传播中形形色色的女性形象到种种关于“女人味”的解说，“女性”无所不在。然而，女性在当代社会的这一“崛起”，并非代表了她们主体地位和自我意识的增强，相反，却可能只是呈示了一种“泡沫”式的缤纷和虚假的“女性主体”。事实上，自８０年代末以来，形形色色的女性形象及其有关的种种话语，不仅已在不知不觉中被纳入了商业主义的运作机制，而且成了当下中国社会转型和现实矛盾的某种特殊的叙事手段与表意方式。当代女性因此而面临了再度的“失落”———失落于一个商品化的抑或“空洞能指”与“文化虚构”的境遇之中———的危险     

社会性别视角下的女性服务——对广东省女性服务项目的分析

近年来兴起的女性服务,是否促进了女性发展和性别平等?本文从社会性别的视角出发,回顾了女性服务在价值取向、需求分析、介入手法等三个方面的要求,并以妇女为本、女性的三重角色、战略性社会性别需求、外化问题、互助小组、集体方式、男性参与和女性参与等八项标准来考察77个女性服务项目,以理论的透镜对我国女性服务的经验和不足进行总结和反思,探索社会性别视角下女性服务的广东经验.研究发现,女性服务的项目设计普遍缺乏社会性别理念,项目给女性带来的效果也是值得商榷的.本文认为,女性服务的使命就在于实现性别平等从而真正改善女性福祉,而女性服务设计的核心在于社会性别理念,这正是对社会工作者性别敏感度的考验.要让服务真正有利于女性,必须培养社会工作者的性别意识,并建立有社会性别意识的资助和评估机制.     

女性身体的伦理史书——《钟形罩》的另一种解读

本文旨在从女性身体伦理叙事角度对美国著名的自白派女诗人、小说家西尔维娅·普拉斯的自传体小说《钟形罩》进行阐释。从女性“书写自我”的理性溯源、女性“生命本体”的伦理、抗争女性“身体反叛”的灵肉分离三个层面来分析。指出女性书写自我身体的意义就是要建构一种新的价值规范与文化规范,颠覆男权话语对女性身体的非理性因素强塑;女性有关身体的生命伦理叙事,应该探讨的是身体和欲望在男女性别中的权力等同。     

SPECIAL ISSUE： THE ORIGINS OF ANCIENT CHINESE CIVILIZATION AND STATES——＂Civilization＂ and ＂State＂： An Etymological Perspective

在西欧文字词源学的角度上，找不到将“文明”与“国家”被一些学者那样区别来看的理由，更找不到将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分的根据。“文明”就是“国家”，本义就是“国家”。将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分，正如将“文明”与“国家”解读为两个完全不同的概念，来解决文明起源问题，同样没有根据。因此，研究文明起源的重点只有一个，那就是社会及其管理结构的变化，也就是生活在一定地域范围之内的人与人之间的社会关系的变化。     

SPECIAL ISSUE： SOCIAL CHANGE AND CHINESE WOMEN A Style of Flexibility： Re-cognition of the Female Self --As Exemplified in the Shuanglong Village of the Tujia Ethnic Group in Enshi

本文通过对恩施双龙村的田野研究，认为女性既不是传统所认为的无主体的“他性”存在，也不是一些学者所认为的，是多种生存策略所体现的理性主体。女性的自我首先是一种情感主体，这种情感主体具有包容性和排他性双重特征。女性自我对于社会的意义在于：女性情感主体的包容性给乡村社会的整合赋予心理与实践的基础，而女性情感主体的排他性则给突破乡村社会既有规范与习俗创造了空间。女性通过一种“柔性的风格”参与了整个社会的建构。     

香港社会工作管窥之一：教育与注册

核心提示：华语文化语境下的香港社会工作实践，对内地有颇多的借鉴。为深层次解读香港社会工作的发展脉络，我们特别邀请了香港理工大学副研究员温颖娜。就“教育与注册”、“服务类型与内容”、“服务评估与问责”、“人力资源管理”、“财政与资源”以及“社会政策”等六方面分别作一阐述。