神农与湖南稻作文化

神农是稻作民族的农神,湖南是稻作文化的发源地,湖南的远古文化就是神农文化。     

亚洲稻作文化的起源

关于亚洲栽培稻谷起源地之研究,一直是各国学者关心的课题,国际学术界已争论了一个世纪。关于栽培稻是否起源于某一特定的民族,迄今未见专文论述。我于1981年提出我国云南和东南沿海地区是亚洲栽培稻起源地的看法,并认为:“最早驯化野生稻的民族是古代百越”,本文进一步加以论证。     

黎族古代稻作文化试论——从黎族稻作文化的演进历程看其社会发展的轨迹

本文通过论述黎族古代稻作农业和稻作文化的发展历程,探究其社会发展的历史轨迹。     

嘉禾之诉与耕读之说——兼说江西稻作文化

中国是一个以农耕文明昭示天下的国家,"社稷"为其形象表述。农业文明以"禾谷"为重、为先,这不独为粮食生产之故,亦为文化之重。中国稻作技术引领世界,南方不仅是世界稻谷栽培起源之地,栽培技术亦领先于世。古代传统的"耕读传家"构成了乡土社会重要的表述范式。无论是嘉禾之诉还是耕读之说,江西皆可为范。今天,中国正在推进乡村振兴战略,继承厚重的农耕文明遗产,我辈责无旁贷。     

从神话和考古发现看洞庭稻作文化的起源与传播

流传于洞庭等地的系列神话暗示了其原住民三苗率先发现野生稻并进行人工栽培;彭头山、城头山等稻作文化遗址的发掘则充分说明洞庭稻作文化是最早人工种植水稻的地区.日本、朝鲜的犬图腾等与洞庭区域的神话同源,也说明了洞庭稻作文化传播的历史过程.     

论文化

一、文化的内容从社会学意义上来肯定文化慨念就要涉及除了生物特征以外的一切人类活动.靠这种简便和流行的方式来确认文化范围,我们就能够看到它包含除了生物遗传以外的所有人文现象、各种行为方式、态度、价值或信仰,人类作为社会成员所习得的技艺、物质材料的使用和生产等都是文化内容.     

文化工具论论纲

对各种文化悬案的回答,不可能不依据对文化本身的本质性把握,而对文化本性的不同把握,又势必会引出对文化悬案的不同回答.本文提出的文化工具论,将时文化的本质及功能给出一种新的解释,从而也为回答各种文化悬案提供一种新的理论方法.该理论主要由五个基本命题构成,即文化是人类创造力的果实,文化是满足人需求的工具,文化对人的报答力是有限的,文化有好坏优劣之分,对不同文化工具应唯好是用.     

民族体育文化论

一、民族体育的形成及其文化内涵在人类的早期,各民族先民为了猎取食物,打制石器,掰折棍捧,并以此来对付飞禽走兽,采集木根花果,或奔跑、或跳跃、或投掷,或攀登、或爬越,民族体育也就有了它最初的萌芽.但在当时,人类还不能完全征服大自然,而只能依靠幻想中的形式与力量,借助于某些无意中的巧合和自己微薄的努力,于是,强化自身和祈求他物——幻想中的神灵和魔力,就成了人们维持生存的需求.这一动力促使人类不断吸取前人经验,改造劳动工具,以各种     

论海峡文化

本文从台湾海峡的地理背景论述了海峡文化是历史形成的一个既存的现实;对海峡文化的内涵与外延、性质与意义,及其与闽台文化、闽南文化的关系,做了初步的界定和分析;在经济与文化日趋一体化发展视野下,讨论了海峡经济区与海峡文化圈的辩证互动作用,指出海峡文化产业两岸对接与发展的广阔空间,提出海峡文化的跨域传播对海外华侨华人社区文化形成的影响.     

论非物质文化

非物质文化主要是指以口头讲述及亲身行为等动态方式表现和传承的,具有民族民间传统的各种文化形态或形式。非物质文化的本质特征就是其表现和传承的动态性或活态性。非物质文化属于民族文化、民间文化、传统文化和农耕文化,而不属于主流文化、上层文化、精英文化和官方文化。非物质文化具有民族性、民间性、内稳性、自发性、非意识形态性和约定俗成性等。非物质文化活动具有自娱自乐功能,是凝聚人心的纽带,是沟通思想感情的桥梁,是展现村民内心世界的重要窗口,是认读民族历史、传承民族文化的重要途径。当今,有许多非物质文化面临失传的危险,我们要高度重视对非物质文化的保护。     

论文化转型

社会的发展往往是以文化转型的方式表现出来,从一定意义上讲,文化变迁又催生了社会转型.一个时代的文化精神不仅潜移默化地影响着人们的政治生活、经济生活、文化生活和社会生活,而且对一个国家或民族的政治建设、经济建设、文化建设以及社会建设起着价值引领和整合协调作用.分析起来,后现代社会主要发生了五大形态的文化转型:传统文化向现代文化转型,公益性文化向盈利性文化转型,精英文化向大众文化转型,工业文化向生态文化转型,文本文化向视觉文化转型.这些分属不同层面的文化转型,通过自身的矛盾运动推动着人类文明的历史进程.     

论企业文化

一、企业文化的形成及其影响企业文化这一管理概念是八十年代初由美国波士顿大学教授斯坦利·M·戴维斯首先提出来的.但是,企业文化并非是在八十年代初才有,它的形成并非偶然,影响也是深远的. 企业文化是在当代管理理论与文化学理论的综合研究和探索中逐步酝酿提出的.它是一种基于对企业小社会综合系统分析的理论,是现代管理理论发展的一个新阶段.     

生态文化论

生态文化是生态人类学的一个重要概念,是各民族为适应特定的生态环境而创造的生态智慧和生态知识。中华民族“天人合一”的文化理念和云南各民族人与自然和谐的地方性生态知识,为中华文明和云南各民族文化的长期延续作出了重要贡献。各民族传统生态文化的保护与复兴,将为中华民族和云南各民族在全球化进程中实现可持续发展发挥重要的推动作用。     

论文化生产力

党的十六届四中全会提出了解放和发展文化生产力的战略任务。文化生产力包括人、文化资源、思维方式等要素,它的形成是一个对象化、社会化、产业化的过程。当代世界进入了趋向全球化和知识经济的时代,文化生产力呈现出新的发展特点。     

论长白文化

八十年代以来,我国学术界形成一股文化研究热.近几年,随着对传统文化研究的不断深入和民族文化研究的拓展,又有当代编史修志热潮为之加温,我国的文化研究迅速向区域研究扩展,兴起了一股区域文化研究热,提出了一系列区域文化概念,如楚文化、晋文化、蜀文化、齐鲁文化、中州文化、吴越文化、岭南文化、潮汕文化等等,不胜列举.就连素称文化落后的东北,也有一批学者正在积极构建区域文化理论.例如,黑龙江省社会科学院张碧波先生主持的北方民族文化研究,已经有所进展,出版有论文集及《北方民族文化史》专著.最近,辽宁春风文艺出版社又推出了《东北文化丛书》,其中包括《东北文学史》、《东北俗文化史》、《东北艺术史》、《东北古文化》,《东北各民族文化交流史》等.这套丛书从文化的视角对东北社会历史进行了多层面的系统研究,展示了东北古代社会文化的总体概貌,是区域文化研究的新成果.吉林省社会科学院李治亭先生牵头组织编纂《关东文化大辞典》,是一部近三百万字的大型区域文化工具书他写的《关东文化论》《社会科学战线》1993年1期一文对关东文化进行了系统阐释和界定在学术界引起一定反映.     

论生态文化

哈佛大学的爱德华·威尔逊教授把我们所处的时代称之为“环境”时代 ,这是十分中肯的科学结论。他的科学性在于 :准确地抓住了人类社会所处时代的主要矛盾 ,以及由这个主要矛盾所决定的人类社会所面临的主要任务和要达到的目标。具体来说 ,就是认识和抓住了环境与生产、生活活动之间的矛盾。不言而喻 ,把人类赖以生存的环境与生产、生活活动之间的矛盾作为新时代的主要矛盾 ,这已经超越了关于社会主要矛盾的传统观念与方法。正如有学者指出的那样 ,这是走出了在人类社会内部封闭的循环系统中界定主要矛盾的认识误区 ,形成在人类与生态系统的…     

先进文化论

“三个代表”重要思想把代表中国先进文化的前进方向,同代表中国先进生产力的发展要求和最广大人民群众的根本利益统一起来,进一步明确了先进文化在全党工作中的重要地位和作用。先进文化思想是对马克思主义文化哲学当代建构的重大突破,是衡量社会全面发展的重要标志,体现了中国共产党人的自觉的文化追求。在融合与创新中建设先进文化,必须以“三个代表”重要思想为灵魂。     

论文化本质

文化的本质是人的本质和本质力量的对象化,是社会实践的能力和产物,是人类活动的方式。文化:人的本质和本质力量的对象化     

论旅游文化

旅游文化,作为专有名词,它还未出现在当今的辞书中;但是它却存在于影响着旅游活动和旅游业的自始至终及方方面面。 一、文化再认识 很显然,旅游文化是文化这个大部类中的一个分支。这里,有必要让我们先来重新认识一下文化。 文化,是人类创造的总和。它包括精神文明和物质文明。     

论文化全球化

全球化是个多层次的发展性概念 ,经济、政治与文化的全球化是其中相互关联的三个方面。从文化结构上看 ,全球化使各民族的实用性文化日益趋成一种普遍的全球性文化 ,但它们的理想性文化却有可能保留下来而呈现多元共生的发展态势。从全球化构成上看 ,其实现的途径主要有人类、民族国家、民族社会、个人这四个层面 ,文化全球化问题在个体层面上特别凸显。世界化与民族化的辩证统一 ,是全球文化建设应遵循的根本原则 ,它包括“全球价值的地域化”与“本土经验的全球化”两个互动的方面