海外华人的民族关系与种族关系

用海外华人研究作为一个实例来解释关系社会学的创新观点从广义的角度理解关系社会学,研究社会是从社会关系出发,而不是从社会本质开始;以往研究海外华人有两种观点：第一种观点强调海外华人身上带着中国传统的血统,第二种观点是用种族的概念去理解海外华人,均强调文化本质和种族原始区别;从海外华人乡土观念和家族关系可以看到：民族关系的发展受到多方面关系的影响,包括海外华人与中国的关系以及与当地人的关系;此外,海外华人在外国成为一个种族不是基于华人本身的种族本质,而是由于海外华人与当地主流民族之间的不平等关系导致形成;进而描述了关系社会学一些值及探讨的问题。     

认知语境对语篇理解的制约和解释功能

Sperber和Wilson提出从认知角度研究语境的观点和认知语境的概念,突破了传统的语境概念,对语篇的研究具有重要的意义。本文在比较了认知语境观与传统的语境观的基础上分析了认知语境对语篇理解的制约和解释功能。语篇使用者应根据认知语境,寻求最佳语义以达到对语篇最大程度的理解。     

英语习语的在线生成和使用阐释

分析各种英语习语理论的倾向性,将其分为两种观点:传统的观点(非合成性的观点)和合成性的观点.这些观点的分析各有缺陷,而且他们选择的例子都是我们基本接受的习语,而对习语的在线生成和使用并没给予很好的解释.利用Fauconnier & Turner的概念合成理论(conceptual blending)来阐释英语习语的在线生成和使用.概念整合、形式整合和角色关系等其它关系的压缩,使习语的生成和使用具有了动态性.     

“民工潮”与“农村剩余劳动力”之解析

农民工是改革开放的产物,民工潮的涌现给我国经济社会发展带来巨大影响,也给社会学研究带来全新的内容.学界对民工潮现象的解释及研究已有很多成果,但对"农村剩余劳动力"的定义和理解尚存在分歧.笔者通过一项经验研究对此概念进行验证,以此深化对"农村剩余劳动力"作为一个科学解释概念的认识.     

本体论意识在历史唯物主义认识论中的消解与转型

尽管国内学界在马克思哲学的基础是实践这一点上并无多大的异议，但透过对马克思实践概念的斑驳陆离的解释，一种奇怪的现象凸现了出来：一些看似差异很大并且在学术刊物上经常爆发争论的观点其实是貌离神合的，譬如，以反对“物”本为基础的实践人道主义、“‘类哲学”观点与有些同志从自由自觉的实践活动的角度对实践唯物主义所作的生存论解释之间的关系就是如此。而一些看似一致的观点之间却存在着非常重要的本质区别，譬如，同在实践唯物主义的概念下，有些同志从存在论的角度把马克思的实践概念理解为人的自我生成，而有些同志却从现实…     

维果茨基接近发展区域理论研究及其对中国儿童教育的启示

维果茨基在研究学习与发展关系时,对传统的发展观作了深刻批判,并阐发了自己的观点,引入了一个新的概念:接近发展区域.发展应该从实际发展水平和接近发展区域两个方面解释,接近发展区域决定了儿童的潜在发展水平.这一理论对教育学、心理学产生了深远的影响.研究儿童入学问题和智障儿童教育问题可以看出这一理论对中国儿童教育的影响.     

埃尔金建构主义的逻辑根基

埃尔金以"不当步骤"和"正确物"思想改造传统建构主义,并通过解释名称指称为之作出系统辩护。她强调诠释和理解在解释语言-世界之间关系中的作用,以此批判主流名称指称理论,并对指称概念进行扩充。埃尔金为其建构主义的辩护是不彻底的,但它道出了融合分析哲学和诠释学重构认识论的必要性。     

英语习语的在线生成和使用阐释

分析各种英语习语理论的倾向性,将其分为两种观点：传统的观点（非合成性的观点）和合成性的观点。这些观点的分析各有缺陷,而且他们选择的例子都是我们基本接受的习语,而对习语的在线生成和使用并没给予很好的解释。利用Fauconnier＆Turner的概念合成理论（conceptual blending）来阐释英语习语的在线生成和使用。概念整合、形式整合和角色关系等其它关系的压缩,使习语的生成和使用具有了动态性。     

汉、韩五官惯用语概念隐喻的异同

对于惯用语的生成与理解,认知语言学提出了与传统语言学理论不同的观点。认知语言学不再把惯用语视为结构和意义上都是任意的、不可解释的,而视为是可分解的、可解释的。根据认知语言学概念隐喻中的空间隐喻和容器隐喻对汉、韩五官惯用语进行分析,找出其异同,对语言教学、翻译工作具有非常重要的启示作用。     

浅议转喻的认知语用理据

本文对传统修辞观和现代认知语言学中的转喻研究进行了分析和对比,在此基础上,笔者指出了转喻的概念本质,并进一步探讨了制约转喻生成和理解的认知语用因素。本文认为概念整合,突显,完形理论可以从认知角度对转喻的生成和理解提供解释,关联性和经济原则从语用角度在一定程度上解释了转喻的生成和理解。     

英语形合传统观照下的汉语意合传统

本文论述了中国传统绘画、戏剧、书法及语言等各种文化现象的文化通的性：不求形似而求神似，详述了英语的形合传统对比下的汉语意合传统，并分析了这两种传统各自的优缺点，进而阐述了英汉语形合、意合特征指导下的翻译原则，最后还介绍了西风东渐给汉语意合特征带来的变化．     

论“通识教育”的哲学基础——兼析“科学传统与人文传统”的辩证统一

如何实现“科学传统与人文传统”的辩证统一,是现代教育发展的重要课题,在这方面,“通识教育”可以给予我们以诸多启示。“通识教育”既有助于深化对素质教育、创造性教育的理解,而且有助于在现代教育实践中切实实现“科学精神与人文精神”的统一。     

人道主义与传统

保持传统不是人类的一种选择,而是一种本能。人类在本质上要求形成一个传统,以保持住飘忽不定的生命之形。不惟人道主义本身是传统,人道主义还是人类道德与精神的载体,惟因有它的存在,人类才保持住了自己的基本面貌,没有从整体上被异化。     

试论北京大学的基本传统

本文比较了关于北大传统的多种表述,从北大传统与“五四”精神的关系、中西文化教育思想的融合、北大学术兴衰起伏的关键,以及现代化宏伟目标的要求等几个方面,阐明北大的基本传统应当是“兼容并包,思想自由”。最后对基本传统的确认和弘扬提出了若干辨析和期望。     

湖湘巫风溯源

湖湘先民在新石器时代初期就表现出了对自然神灵的狂热崇尚与敬仰,这种崇拜体现了人们对自然的畏惧以及对自然现象的神秘感.作为传说中三苗活动的主要区域,这里长期民神杂糅,人、自然、宗教团体更多地是在一种原始的状态下得以相互交流,与天对话并不属于特权.一般认为湖湘民俗主要是在楚文化基础上传承下来的,但就湖湘巫风的源头而言,恐怕还应从这些更为古老的文化传统中进行探寻.     

教育传统与传统教育辨

经过长期对传统进行“精华”与“糟粕”式的价值分析 ,我们对传统否定式批判有余而继承不足 ,导致我们的现代教育理论只是西方的翻版。我们只有以事实分析为基础对自己的传统重新进行梳理 ,才能以理性的态度将文化传统与传统文化、教育传统与传统教育区别开来 ,进而用现代观念客观理解与我们共时的优秀文化传统和教育传统 ,并将之继承、转化与创新。这是从观念到理论实现我国教育现代化的必由之路。     

论传统的变迁与发展

传统作为一种存在,与其他事物一样时刻处于变迁过程,并在变迁中得到发展。影响传统变迂的因素主要有两方面：一是传统内部的自我更新和调节;二是外部环境的强制附加,但更多情况下是二者的综合作用。虽然传统不时地发生着变迁,但这种变迁实际上也是发展,应该说这是传统的一大特点。     

论哲学社会科学工作者的学风建设

学风是学者的治学目的、治学态度和治学方法综合一体的有稳定性的精神倾向,是学者主体精神素质在治学中的综合表现。哲学社会科学工作者的学风建设对于社科人才的培养、学术特色和优势的形成以及社会风气的健康化和文明化具有重要意义。针对当前学风方面存在的问题,学风建设要从人格和制度两方面着手。在人格提升方面,应以诚为基础、以实为核心,坚持培育严谨治学、实事求是、民主求实的学风;以道德建设为基础,培养以追求真理为目标的“无私利性”学术道德;以提升学者人格为根本,提倡做人、做事、做学问相一致。在体制方面,要加强管理,深化改革。只有把提升人格主体和强化体制管理结合起来,才能有效的扭转学风不正和学术造假问题,以促使哲学社会科学界的学风日益好转,日渐优化。     

文化传统的多重价值

文化是社会人的历史实践所创造和受益并依赖人与社会生活而发展的物质要素和精神要素的统一形态。文化的历史积累构成了文化传统。文化传统是文化历代递传的历史连续体。这一历史连续体由思想、道德、风俗、艺术、制度等要素构成。文化传统对于后续时代的文化建设具有历史本体价值、理论认识价值和现代应用价值。     

爱默生与美国诗歌传统

爱默生主张抛弃经验,凭借直觉去感受世界和追求真理。他坚信自然是人类精神世界的物质外化,是个象征体系。诗人是见者、言者、先知和语言创造者,是个代表性的人物,因此惟有诗人才能刻画自然并揭示真理。本文旨在考察爱默生超验主义诗学理论所包含的代表性人物、智性感受、化石的诗歌和催生韵律的主题等四个基本要素在惠特曼、弗罗斯特、庞德、奥尔森等现当代重要美国诗人诗歌创作中的体现,进而揭示爱默生对构建美国诗歌传统的贡献。