中华民族生命流假说——读《史前意识的回声》

认识自身是极其困难的。对于一个民族来说尤其如此。关于中华民族(主要指汉民族)生命特征,中外学者似乎早已定论,如一以贯之的实用理性精神。现在,一个年轻人却提出了与之相悖的大胆假说——如果说西方人类的生命运动模式可概括为生物性与文化性(感性与理性)“平行共时互补”的话,那末华夏民族的生命运动模式则可称为上述二重人性的“循环历时互补”。按照我的理解,也即是说西方人类活得比较平衡,     

弘扬中华和合文化 增强中华民族凝聚力

中华传统文化博大精深,源远流长。和合文化是中华传统文化的精髓和灵魂,是中华民族凝聚力的历史基础和思想基础。弘扬和合文化,对增强中华民族凝聚力有重要作用。     

中华学:中华民族的自我理论思维掌握

中华学：中华民族的自我理论思维掌握肖君和我们曾经说过,“中华学是我们中国人建立的从宏观的、总体与局部相结合的角度研究、认识自己国家民族,亦即研究、认识中华及其规律,并且与诸多学科研究,特别是国外中国学（汉学）研究接轨的综合性学科”,这一学科的出现“...     

对受托责任本质论和契约本质论的选择

受托责任反映的是一种产权关系,它存在的条件是明确的托付和受托关系,从本质上来讲它是一种契约关系。目前大多数学者都支持受托责任论,但是随着现代企业制度的建立和资本市场的发展,委托人数量的增加,委托代理关系变得模糊、不清晰,受托责任观就失去了存在的前提条件。契约本质论认为会计是作为企业契约推行机制的必要组成部分而存在的,它的基本内涵在于强调一个人在追求和保护自身产权权益的合理性、合法性的同时,应该考虑产权的行使对他人权益的尊重和保护。     

社会主义本质论的理论思考

邓小平关于社会主义本质论的思想,从最深刻的层次上阐明了社会主义社会产生、存在和发展的根据,是对马克思恩格斯创立的科学社会主义学说的继承和发展,也是对２０世纪社会主义实践主要经验教训的科学总结     

德育本质论的理论依据

德育本质思想有着丰富的理论渊源。如何从众多的理论中取其精华,去其糟粕,揭示德育的本质,从而形成科学的德育本质论学说,是摆在我们面前的一项艰巨任务。我们认为,马克思主义关于人的全面协调发展的理论,关于人的利益的理论,关于个人与社会协调发展是辩证的理论,是科学阐明德育本质的理论依据和正确途径。     

社会主义本质论的特点

科学社会主义自诞生到现今,已经一个半世纪了,其间,从科学理论到革命实践再到建设、改革诸多跃进,既有过胜利的进军,取得了辉煌的成就,又几经艰辛和坎坷,留下不少教训.在这一波澜壮阔的进程中,“什么是社会主义”似乎是一个一开始就应当明确的主题,而实际上,这个问题曾被不断地提出来,并持续地得到探     

泰纳的文艺本质论

<正> 在美学史上,泰纳和黑格尔一样,是美学艺术哲学论的著名代表。在他那里,美学就是“美的艺术哲学”,因此,他不像一般美学家那样把美的定义摆在首位,而是把艺术的定义或本质看作“美学的第一个和主要的问题”。这样,深入研究开掘泰纳的文艺本质论,就成为准确把握其美学思想的第一个主要问题。艺术的定义(本质)是什么呢?泰纳明确指出:一切艺术都是表现主要特征的。“特征”是西方美学史上一个十分重要的概念,也是泰纳美学思想的核心概念之一,搞清它在美学史上的来龙去脉及其意义,对于我们理解泰纳所谓“特征”的含义,把握其文艺本质论、典型论、批评论的性质和基调,有着关键意义。     

亚里士多德的艺术本质论

亚里士多德的艺术本质论李明生在西方艺术理论史上,亚里士多德是第一个较为全面地阐释艺术本质理论的人,这正如亚里士多德是第一个从本体学说的高度详尽探究哲学问题一样。对于艺术本质,亚里士多德有着比较深刻的论述,这主要体现在亚里士多德的艺术形式论、艺术整体观...     

毛泽东人的本质论

人的本质是指人作为人而存在的根据和原因,马克思把它规定为“自由自觉的活动”。本文试图从毛泽东的文本出发,去解读毛泽东人的本质论的独特视角:社会实践角度、社会关系角度及阶级关系角度。     

社会主义本质论的真理性

邓小平关于社会主义本质论的新概括,具有客观的真理性,突出地表现在它科学地揭示了社会主义存在的根据,揭示了社会主义的基本矛盾、主要矛盾和社会主义的基本经济规律.     

艺术多重多级本质论——关于艺术单一本质论的争鸣

艺术是什么这个司芬克斯之谜,曾经困扰了人类几千年。自从历史唯物论诞生以后,这个谜底开始接近于揭破。但我始终认为,马克思主义关于经济生活决定上层建筑的艺术属于意识形态观念范畴的命题,只是破译艺术之谜的一个指针而非谜底本身。几十年来不少人把两者混为一谈,于是艺术即意识形态的理论不但广泛流传开来,而且变成教条,极大地阻碍了艺术的生动活泼创造性发展,一批政治工具和政策图解式作品正是在其指导下酿成的。     

留下学生童真的语言

语言，是人们重要的工具，可以用来进行思想和情感交流。人的生长过程总是与语言的亲密接触。学生的语言既是欢乐也有悲伤，但进行合理的整合就是一篇优秀的文章。     

魏晋审美意识的嬗变

两汉时代 ,儒学造就了一代又一代的士人 ,由于定儒学于一尊 ,汉朝士人的思想趋于保守复古。汉儒繁琐的思想方法导致了经学家重章句不重义理 ,逐渐形成了僵化的思维模式 ,对两汉士人产生了深远的影响。东汉末期 ,外戚与宦官专权 ,按照儒家的君臣之义直言上书的官员和儒生不但其忠言不被采纳 ,反而屡遭杀身之祸 ,极大地动摇了士人对皇权的信心。他们开始自觉地与统治者保持距离 ,出现了远离朝廷的归隐名士 ,这些名士虽然身怀济世之志 ,但却不为朝廷所用 ,只好以奇言异行的名士风度来证明自己的存在 ,儒学的正统地位逐渐地丧失了     

审美意识的现代转型

古典主义是在人与对象的第一次分化,即人与自然历史分化的基础上出现的;浪漫主义则是在人与对象的第二次分化,即人与社会历史分化的基础上出现的。因而由前者向后者的发展集中地体现了人类审美意识的现代转型。与古典主义不同,浪漫主义不是以客体为原则,而是以主体为支点。但是,作为主体性原则的审美意识,浪漫主义还只是强调主体的普遍性,继之而出现的现实主义和现代主义则进一步强调了主体的特殊性和个别性。从这一意义上讲,浪漫主义不仅构成了古代艺术的历史终结,而且构成了现代艺术的逻辑起点     

中国审美意识的民族特点

审美意识具有鲜明的民族特色。 审美意识是社会意识形态的一个组成部分。社会意识是社会经济政治关系的反映,凝聚为文化思想。文化思想具有时代性,同时具有赓续性,以至形成文化传统。文化传统积淀着历代的文化观念,相当稳定,影响着民族的心理、道德、风俗、习惯,铸造着民族性格;同样,也影响着民族的审美意识。因此,民族的文化传统就是民族审美意识所产生的土壤。     

教育本质论的哲学思考

教育本质论的哲学思考陈正夫一、关于教育本质问题的意见与争议教育的本质问题，无论在中国或外国，在古代就有人开始讨论，在中国古代，在《大学》一书中，就明确地指出：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”《学记》指出：“建国君民，教学为先。”“欲化民成俗...     

社会主义本质论的价值论意义

社会主义本质论的提出,从根本上回答了什么是社会主义以及如何建设社会主义的问题,对我国社会主义实践具有极其重要的价值论意义。 一、社会主义本质论是一个价值命题 价值与人的需要紧密相关。人们在改造外界的过程中,与自然的关系是主体与客体、主动与被动的关系;同时,实践作为人