林则徐西域诗的用典及其特色

林则徐作为一位才华横溢的诗人,在文学创作上以乐用典和善用典而闻名,尤其是他的西域诗,善于借典故表达流人内心深厚、执着、隐曲的感情,具有用典广,用典密,偶句用典,用西域典等特色,为我国诗歌创作中典故技巧的运用积累了宝贵的经验。     

李白诗歌用典的诗学谋略

李白以典故的活用疏通文化密度的淤积，充分发挥了一个天才诗人的主体性。典故的选择，实际上是携带着现实的感触，寻找历史的相似性。李白写边塞豪情和宫中行乐，多用汉朝典故，安史之乱后，李白诗选用的典故系列发生明显变化，所选多为战国典、楚汉相争典，以及五胡十六国、永嘉南渡典。他用这些典故所携带的历史相似点，描写战乱流离，以及在各派政治力量相争中为奇才脱颖而出所提供的历史机遇。写个人游历和身世的时候，也多遵循这一原则：写山水留连和诗酒风流，多用六朝名士典故；写流放飘零之悲，则多用屈原、贾谊的典故。他活用典故的方法多姿多彩，精于取舍，讲究正反，巧作分合，善用流密，用典的方式五花八门，正用、反用，明用、暗用，翻过一面用和充满悖论地用。在如此丰富奇幻的用典方式中，超集码的汉字文化网络被牵动和激活，被拆解和重组，从而使再生文化现象的用典在形式上出现许多原创的功能。这种典故的拆解和重组，剖分和联缀，在李白诗歌中表现得异常复杂，把诗人的心灵感受，渗入于典故语言的超集码性，成为增加文化密度的一种审美谋略。李白诗歌用典的操作充满着试验性，试验性乃是创造性，若干试验的夹生，并不影响李白诗的总体成就，反而映衬出他敢于创造的胆识。     

用典修辞的意义生成及典故义的阐释

用典为修辞方式之一种,指借用典故来表情达意。典故作为引用语料的特殊性在于:在被引入创作的现实语境的同时,它为源出语境所赋予的意义内核也一并引入,由此形成的古今语境的交融生成了用典修辞的丰富的意义含蕴。其中,典故正是作为引导古今语境相遇的信息语码,起着信息传递的功能,用典的意义解读同时也便是典故阐释的信息解码过程。     

古代朝鲜汉文小说《三韩拾遗》用典艺术探析

《三韩拾遗》是一部以发生于朝鲜朝肃宗时期的义烈女香娘故事为素材创作的长篇汉文小说,作者金绍行在叙事中引用了大量中华历史文化典故。其用典方式灵活多样,并将自身的创作理念与对社会的批判融入其中,或正反结合,舒吭一鸣;或明暗相兼,亦真亦幻;或单连并举,意蕴深远。但此书之用典并非十全十美,也有诸如片面用典、错用典故、无效用典等不当之处。通过对其用典艺术进行剖析,既可以窥得作者金绍行的创作理念,又可以探究到朝鲜朝后期小说所呈现的时代风貌以及中朝两国深厚的历史文化渊源。     

论废名小说用典与庾信、李商隐用典的联系

用典是废名小说中非常突出的现象。废名极其称道庾信、李商隐的用典,但与庾李不同的是,废名明确拒绝用典的寄托义。废名对庾信、李商隐常用的典故作出了创造性发展,形成了＂‘月亮—坟—嫦娥’.神仙故事＂、＂女子及其身边事物＂、＂夜—梦—笔（彩笔）＂三个用典系列。废名使用典这一文学手法从古代的方式转化成了现代的方式,为古代典籍进入白话文语境寻到了一条大道。     

明用典故:激起读者的新鲜感和求知欲——钱钟书用典研究之二

钱钟书熟练地掌握了用典的艺术技巧,无论用暗典还是明典,都能把典故完美地融为作品的血肉和纤维,使典故成为描写人物心理,刻画人物肖像和性格,烘托故事情节等不可或缺的有机组成部分.了解这些典故的读者,能产生更多的联想,体味到更多的意趣,对作品有更深入的理解;不了解这些典故,也大致能理解作品的内容和情感,并起到激发新鲜感、求知欲和传授学识的作用.     

《聊斋志异》异人幻象在日本短篇小说中的变身

20世纪以来,日本作家、艺术家从各方面对《聊斋志异》元素加以挖掘利用,也借用《聊斋志异》的声誉扩大作品影响。田中贡太郎、太宰治等从中汲取创作灵感,充实与丰富艺术想象;战后女作家仓桥由美子等借用《聊斋志异》幻象描绘现代人的焦虑和不安,冠以志异之名的日本小说与原作在思想内容和艺术趣味上越来越远,多数作品以异人、异类、异境来将当下社会的人境以及与之相关的价值观、世界观相对化,以此分散与消解现实中的苦恼,获得片刻挣脱现实枷锁的感觉。     

用典、心理转型与新文学革命

新文学革命提出的反对用典的主张,很快合并到白话的提倡中去了.去除典故的欲求体现了一个深刻的心理草命.旧知识人的文学心理联系着文化典籍(他的文化之家),新知识人则用现实和"真"来代替它.反对用典作为一种手段,被用来打破旧知识人的封闭圈,代替它对知识的统治.经过这一场美感范式的转交以后,用典本身也发生了变化.     

关于“典故”的思考

当前研究典故的相关文章或著作中,相关术语所指的对象有的互有交叉,有的互相冲突,特别是典故所指,大致分三种情况：一种指言语作品中有来历出处的语言形式,一种指言语作品中有来历出处的语言形式及其来历出处,一种指言语作品中有来历出处的语言形式之来历出处。这种现象,既反映了人们关于典故所指认识上的分歧,又给人们认识了解典故带来困惑,不利于典故研究的进一步深入。文章从用典语言形式与其来历出处的相互关系等方面进行分析,指出典故所指的对象为用典语言形式之来历出处。     

刘克庄前期词《后村诗余》研究

后村前期词《后村诗余》存词120首,是后村词的精华。中有一种爱国的声音和悲愤的情绪,这种声音和情绪与辛词的精神是一脉相承的,因此后人把后村视为辛派词人的中坚和后劲。除了爱国词,后村还写过一定数量咏物词和节俗词,大都充满爱国之思。后村词取经较广,除了豪放疏宕的作品,后村还写过一定数量的婉约词。他的词的基本风格是豪放疏旷的,充满悲愤之气,有议论化和散文化的倾向,而且有不少作品颇得议论的好处。但也有些词比较散漫,铸词造句不够精练,缺乏深沉与精警。后村的词中大量用典,不少典故驱遣自如,但有些用典有掉书袋之嫌。后村词颇得通俗的好处,是南宋后期求俗美学趣味在他词中的自然显现。     

《周易》影响文学的七个层次——《周易》与文学关系研究综述

《周易》与文学关系密切,关于《周易》影响文学的研究成果有很多,通过对这些成果的梳理,可以看出《周易》对于文学影响主要有以下几个层次:文学作品中对《周易》语言典故的借用、对《周易》易象的借用、对《周易》易理的阐发、易学对艺术风格的影响、对艺术思维方式的影响、对艺术结构的启发、对文学批评的影响等。《周易》对于文学的影响是多层次的,是全方位的。从理论到创作,从创作到批评。从文到诗,从小说到戏曲。从简单的使事用典,到作品结构的借用。从"易象"活用到"易理"阐释,作为群经之首的《周易》深深影响了大批的文学家创作素材、艺术构思以及文学思想。     

陈亮词用典特点研究

本文试图从龙川词用典的数量和广度、目的性各方面对其进行分析。龙川词中的大量用典典故并非只是一种创作手段。大量典故的存在不仅使词境更为开阔,也使词的涵盖量增加了许多;词中运用典故也并非生搬硬套,而是作者内心感情的自然流露,个人情绪的自然表现。     

试论"稼轩式用典"的美学意蕴

"稼轩式用典"使稼轩词获得了"格式塔质"--审美超越境界.稼轩词中大量的典故意象有明显的类型化特征,其典故人物意象的人格美主要呈两种类型,即崇高悲壮美和魏晋风度美,实质上都是稼轩主体品性美的反映和折射."稼轩式用典"对稼轩词主导美学特质的形成具有重大影响,具体表现在1)奠定其用典之词情感基调的作用;2)"陌生化"效果和抒情话语的多样化特性;3)对悲壮、阔大而又沉郁、蕴藉的意境具有构境作用.     

遣词隶事 光焰万丈——以任、史二注析山谷诗用典之特点及手法

宋人天社任渊、青神史容、史季温注山谷诗,在山谷诗注中为时间最早,也最权威、最可靠。山谷诗之用典最是山谷诗艺之特征处,也最能代表宋诗特色。其用典可概括为用事、用意、用语与兼用四种情况。其手法有引用、借用、摘用、改用、缩用、挪用、广用、反用八种类型。其用典特点,一是精密,二是着实。对于山谷诗之用典,自宋以来,有褒有贬。     

异而同,同而异——从王岱舆对儒学的理解看其文化认同

运用"同"、"异"去理解王岱舆思想与儒学的关系,发现"异而同,同而异"是王岱舆与儒学关系的一种特征。伊斯兰与儒学属于两种不同的文化模式,作为穆斯林知识分子的王岱舆,对于儒学有批判的地方,此批判的出现即表明其思想与儒学之异,但是,他对儒学的批判中也有对其部分内容的认同,可谓异中有同;王岱舆对儒学的一些重要观念、理念,特别是伦理观及认识论上的观念及理念也颇为认同,此认同即表明其思想与儒学之同,然而,他在对儒学的认同也是包含批判的因素在内的认同,可谓同中有异;王岱舆对儒学又有借用的地方,这种借用又表现了其思想与儒学之异处,但是这种异也是包括了认同在内的。借用之异的出现,突出地表明了王岱舆思想的创造性,以及王岱舆的文化认同立场。     

读庚信的《拟咏怀诗》

<正> 庾信在中国文学史上有很大的影响。可是,由于他经历复杂——所谓“历四朝”而“奉十帝”,所以评论起来比较困难,历史上就存在毁与誉两种不同的看法。解放后,对庾信的评价已渐趋一致,即既肯定他的文学成就,又赞扬他后期文学作品中的“故国之思”,或直称他为“爱国主义诗人”。这样评价是否尽当?很值得我们作进一步的探讨。由于《拟咏怀诗》与《哀江南赋》一样,同是庾信的压卷之作,很能代表他后期的思想本质及艺术特色,所以我们即以《拟咏怀诗》作为探索庾信的主要依据。不容讳言,庾信的《拟咏怀诗》,是具有浓烈的乡关之思的,并且颇能打动人。杜甫说:“庾     

论陈子昂诗歌的使事用典

对初唐杰出诗人陈子昂的研究,论者代涌、评述蔚然.却很少有人关注陈诗的使事用典问题,这不仅涉及对陈子昂创作精神和作品风格的全面理解,也影响到对唐诗用典问题的全面考察.因而有必要予以探索.在陈子昂的诗歌中使事用典的现象极为普遍,仅现存的128首作品看,共计用了约300个典故.其中不少作品如《卧疾家园》、     

庾信作品中的季节感与生命意识之关系

庾信一生由南入北经历了四朝十帝,这种多变的人生历程多是借外在季节的转换来表现的。而"春"与"秋"又是庾信作品中最常出现的两个季节,其前期生活在南朝萧梁,多用"春"来表现如意的生活,是庾信作为南朝贵族的写照;后期生活在北朝魏、周,多用"秋"表现愁苦的心境,契合了庾信作为北地羁臣的处境。尤其是后期秋天的描写已不仅是季节的秋天,更是观念性的秋天,是庾信有意识地将季节这个"物理境"转化为"心理场"的结果。     

虚构与现实:人物与读者、作者的置换——博尔赫斯小说人物分析

博尔赫斯的作品总是试图有意模糊现实与虚构两种世界的界限,他通过抹除人的个性差异来表现人物的永恒共性,或是让人物担任读者和作者,或者借用阅读共谋和自我虚构等手段将人物引渡到现实世界,从而达到虚实掩映、真幻交织的艺术效果。     

稼轩词用典探微

稼轩词好用典故，历来褒贬不一。然而稼秆词中的典故并非只作为手段存在，它不仅使词境更趋开阔，也使词的涵盖量大为增加；词中典故的运用也并非牵强附会的生搬硬套，而是历代典例故实被吸收消化后的自然流露。辛弃疾所用典故的来源，多是当时知识分子的必读书，在当时是不难理解的。我们对待稼轩词的用典应看他的词作中每个典故是否用得贴切自然，万不可由于用典多而抹煞其应有的价值。