清末民初圣母圣心会新疆传教考述(1883～1922年)

本文对清末民初圣母圣心会在新疆近四十年的传教活动做了较为全面的梳理, 从传教初期活动、传教的发展时期以及传教尾声三个方面对该会在新疆的传教活动作了较为深入的分析。     

圣母圣心会塞外传教活动研究述评

文章简要叙述了国内外对圣母圣心会的研究状况,以求促进圣母圣心会在华传教活动研究的深入.     

比利时一教会图书馆收藏的西夏史书

比利时一教会图书馆收藏的西夏史书陈育宁１９９３年８月底９月初，我应邀参加比利时鲁汶大学欧中研究所文化中心举办的“因清波与鄂尔多斯区际学术讨论会”期间，得知比利时天主教“圣母圣心会”图书馆藏有一部分传教士从中国收集来的图书，经主人安排，我到该馆的中国部...     

圣母圣心会呼和浩特传教述论

圣母圣心会在呼和浩特传教分晚清时期、民国时期。晚清时期,圣母圣心会传教士把传教的重点放在乡村,在呼和浩特无所作为。进入民国后,调整传教手段,迁址主教府,兴办医院、学校等公益事业,取得了一定效果。     

近代新疆天主教会历史考

本文研究了天主教圣母圣心会、圣言会传教士在北疆地区的活动历史.依据外事档案资料和外文史料,对伊宁、霍尔果斯、呼图壁、玛纳斯和乌鲁木齐的天主堂的建立、发展及对各教堂的历任堂主、传教士到堂时间、教堂学校、医院、教堂地产和纳税情况作了考释,并对传教士因霸占土地而与当地人民和政府发生的冲突进行了分析.     

近代外国天主教会在内蒙古侵占土地的情况及其影响

近代外国天主教会(主要是“圣母圣心会”①)采取种种手段,侵占内蒙古的土地,是资本主义殖民侵略在内蒙古活动的一大特点.从十九世纪六十年代开始,截止二十世纪二十年代,天主教会侵占了内蒙古近五百万亩土地.本文试对天主教会在内蒙古侵占土地的条件、过程、手段、数量及其影响,作一粗浅的论述.     

灵异故事与明末清初天主教的民间化

从相关文献资料看明末清初天主教的灵异故事的流传与接受实际上反映了天主教在明清社会传播的一种趋势。随着传播对象、传播范围与信徒群体构成的变化,中下层老百姓逐渐加入教会,天主教不断深入到乡村社会,使得原先依赖书籍、科技等为主的传教方式发生明显变化。天主教开始利用民间社会所常见的驱魔、赶鬼、治病、求雨、求子等方式传播天主教。信徒还通过对天堂、地狱、十字架与圣母的显现等方式,告诫教友,为巩固、维系天主教群体的身份认同提供动力。这些灵异故事建构了明清天主教的神圣的传统,实际上促使天主教进一步地"民间化"。     

明清之际澳门天主教的传入与发展

明清之际,天主教传入澳门并持续发展。这一时期,澳门主教区成立,天主教各大修会耶稣会、方济会、奥斯定会、多明我会等纷纷驻足澳门。澳门天主教获得了空前的发展,澳门成为各修会对中国及远东地区传教的基地,使远东地区天主教事业获得前所未有的发展。     

近代西方传教士在新疆的慈善救助活动

为了扩大天主教、基督教在新疆的影响,西方传教士在新疆开设了医院、学校、孤儿院等慈善机构,通过这些机构参与了近代新疆的社会救助,客观上对近代新疆的社会救助产生了一定的积极影响。在这一过程中,西方近代的救助理念传人新疆,新疆社会救助呈现出近代化发展趋势;传教士的宗教慈善救助也呈现出世俗化的发展趋势。     

近代青海的天主教与马步芳家族

本文叙述了近代天主教在青海的传播 ,论述了马步芳家族与天主教相互勾结给青海人民带来的灾难 ,并揭露了二者的侵略本质。     

新疆维吾尔文化促进会与新疆近代新闻传播

新疆维吾尔文化促进会的主要活动是宣传政府的政策、兴办教育、发掘和保存本民族的固有文化。在新疆民众反帝联合会的指导下,维文会积极发展新闻传播、印刷事业,出版书籍、报刊及各种杂志,推动了新疆近代新闻传播事业的发展。     

试论心理图式于异质文化交流的影响——从明清之际圣像艺术在中国的遭遇谈起

明清之际,圣像画进入国人视野。在强大且顽固的心理图式影响下,国人难以接受耶稣受难像,却与圣母像保持亲近,甚至一度将之混同为观音。面对此情,奉行适应性传教策略的耶稣会士唯有做出妥协,暂弃耶稣受难题材,选择圣母像,以期为未来国人接受天主教文化做好前期的铺垫工作。     

引导宗教同社会主义社会相适应的理论和实践思考

一、正确认识新疆的宗教及其影响,是做好宗教工作的基础。新疆既是一个多民族地区,也是一个多宗教地区。在历史上,佛教、萨满教、天主教、摩尼教、道教等宗教在新疆有过长久的传播、发展历史,它们大多数在新疆流传达数百年或千年以上,在许多民族的社会生活中产生了深远的影响。随着历史的变迁,今天在新疆有影响的主要是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教和东正教。伊斯兰教是目前在新疆影响比较大,信仰人口比较多的一种宗教。新疆作为信教群众为数众多的民族地区,宗教具有广泛的群众性,宗教对信教群众的生产生活影响较大,而且…     

83百年的遗憾——领报修院

背景资料 在彭州市白鹿古镇回水村．有一所历经百年沧桑的天主教神哲学院——“圣母领报修院”，简称“领报修院”，当地人称为上书院。这是一座整个川西不可多得的欧洲中世纪风格建筑。据《白鹿乡志》和《彭县志》记载．1860年．成都天主教洪主教（洪传广．一说洪广化）来白鹿时结识了咸丰初年由广汉迁至白鹿的朱元璋后裔朱益淳（也叫朱应纯）．     

多明我会与明末中西交往

多明我会是明末入华传教的主要欧洲天主教修会,在明清中西文化交流史上扮演了重要角色。多明我会的早期入华历程,不仅与西班牙、葡萄牙等西欧殖民势力在亚洲的扩张活动纠葛一处,而且直接影响到明末天主教在华格局的演变以及著名的中国礼仪之争事件的发展。1632年,该会传教士从台湾渡海进入中国东南大陆传教,打破了此前半个世纪耶稣会独享中国传教区的局面。其后,多明我会传教士第一次在福建传教区针对现实中的礼仪问题展开系统调查,并将调查结果提交罗马教廷,终使礼仪问题演变成为中西文化交流史上牵动东西方、延续数世纪的大事件。     

澳门学与基督宗教研究

澳门发展史与基督宗教在华传播史有着密切关联,澳门因此成为自明朝以来近代基督宗教在华传播的始点和支撑其传教的据点。无论是天主教传教士利玛窦、还是新教传教士马礼逊,都以澳门为其入华传教的第一站,并因此而取得了入华传教的成功。因此,基督宗教研究,尤其是对明末清初以来基督宗教传教士的研究,应该成为澳门学不可或缺的部分。本文将从澳门教会的建立、天主教发展、中国明清天主教学者和基督新教发展等方面来对澳门学所涵括的基督宗教研究加以分析阐述。     

礼物与明末清初天主教的适应策略

明末入华的耶稣会士通过礼物构建人际网络,为天主教的传播提供了良好的外部空间。礼物传教是传教士"适应"策略的具体体现,也是天主教本土化的尝试。耶稣会传教士通过向士大夫、官员甚至皇帝赠送礼物的方式,适应中国环境来传播宗教,为天主教寻求保护者和构建高端人际网络,是明末清初天主教成功移植中国的有效方式。从"礼物"角度去审视明清天主教,或可为我们思考基督教中国化提供有益参考。     

新疆宗教演变的基本特点

新疆自古以来就是个宗教比较盛行、多宗教并存、宗教信仰比较复杂、宗教演变有其自身特点的地区。历史上 ,除自然崇拜和萨满教外 ,佛教、祆教、摩尼教、景教、天主教、道教和伊斯兰教等都曾流行新疆地区。各种宗教传播的时间、分布的范围并不相同 ,在各民族社会生活中的地位和影响也不相同。 1 4世纪以后 ,伊斯兰教得到了广泛传播 ,逐渐成为维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族普遍信仰的宗教 ,但新疆的蒙古族这时候信仰了藏传佛教 ,有些宗教(如景教等 )也并未完全消失。近代以后 ,随着其他民族成分的加入 ,新疆多宗教信仰并存的基本特点始终没…     

基督教在近代湖南受抵及其原因

基督教的三大教派——天主教、东正教、新教都曾先后传入过中国，来华传教士又以天主教和新教居多，特别是鸦片战争以后，传教士依恃不平等条约，大量涌入中国，传教规模迅速扩大。基督教许多教派都派遣传教士到湘组织差会，许多差会在进行传教活动的同时创办了一些教会学校和教会医院。传教士的这些活动给近代湖湘文化涂上了一层有别于古代文化的色彩，而传教士的到来引发的多起教案也成为社会各界十分注目的事件。一、基督教在近代湖南受到的抵制基督教所受到的抵制主要是指近代以来连绵不断发生的教案。教案是指中国民众聚集起来，打砸、…     

近代早期耶稣会教育事业繁荣的诸因素

在宗教改革和近代社会转型的种种困境中,作为天主教修会的耶稣会,其教育事业在16-18世纪非常繁荣,其原因主要有:注重实效的教学方法、激励学生的辅助教学手段、对待不同宗教信仰学生的灵活政策、品学兼优的师资队伍、对宗教改革时代天主教自我革新、对抗新教时代需求的迎合。