肯定否定相反相成律是辩证逻辑的基本规律

辩证逻辑同一般辩证法有着非常紧密的联系,但又不尽相同。列宁把辩证逻辑规定为“不是关于思维的外在形式的学说,而是关于‘一切物质的、自然的和精神的事物’的发展规律的学说,即关于世界的全部具体内容及对它的认识的发展规律的学说。换句话说,逻辑是对世界的认识的历史的总计、总和、结论。”这个定义是很精辟的。辩证思维就是运用辩证法的基本范畴,按照辩证法的基本规律来思考我们周围的世界;辩证逻辑则是研究辩证思维的一般形式和规律性。因此,从本质上讲,辩证逻辑和辩证法可以说是同一的。辩证思维是客观辩证法的反映,它的基本规律也就是辩证法基本规律的主观形式。     

道德结构及其特点初探

<正> 道德现象作为一种社会意识形态以及在这种社会意识支配下的活动的总和,同其他事物(包括其他社会意识形态)一样,是由不同的部分和不同的因素按照一定规律有机构成的整体。它有自己特殊的结构特点。这就使伦理研究工作者必须研究该现象的规律性的统一结构,研究这种整体结构存在和发展的规律,它的各组成因素之间的相互联系,以及它们的运动过程及其由此而体现出来的该结构的特点等等。本文拟对该结构及其特点作一初步探讨。     

社会主义社会协调机制初探

(一)问题的提出社会的发展必然要求自身的协调,这是一个普遍规律。①社会协调作为历史唯物论的范畴,所反映的是人类共同活动的特定的适当方式,即一定社会有机体中,和谐贯通而相对稳定的关系及运动状态。在社会历史的长河中,不管在一定形态的相对稳定过程,还是两种形态的更替过程,都必然遵循社会协调的辩证法。社会主义社会,是人类历史发展必经的一个阶段。在它发展中的社会协调问题,既是社会主义社会发展辩证法的一个基本问题,也是整个历史辩证法的不可忽视的一个重要问题。     

试论社会主义初级阶段民族关系的诸特性

民族关系是一种特殊的、复杂的社会关系。它存在于民族产生至消亡的全过程。但是,民族关系的内涵和性质却不是一成不变的,而是随着社会制度的变化而变化的。有些社会的民族关系,其内涵和性质在本质上是相同的;有些社会的民族关系,其内涵和性质在本质上又是不同的;有些社会的民族关系,在内涵上是既有区别、又有联系,但在性质上却是不同的;有些社会的不同发展阶段或特定历史时期的民族关系,有的有层次之分,有的则有内涵、性质之别。这表明各种社会制度、甚至同一社会制度不同时期的民族关系,各具其特殊性。研究社会主义初级阶段的民族关系,认真探讨并进而弄清它的特殊性,对正确认识和处理好这一历史时期的民族关系,巩固和发展各民族的大团结,是至关重要的。     

人民内部矛盾是社会主义社会辩证法的中心

怎样才能遵循客观依据和科学原则,确定社会主义社会辩证法的科学含义和对象呢?首先,必须从半个多世纪来的社会主义社会实践出发,对已有的正反经验进行反思才能从中引出它的科学对象。任何一门科学对象的确立,都不是人们的主观推导,而是根源于历史发展的需要,是客观矛盾的理论表现。现代社会主义建设实践,在苏联已进行了六、七十年,在中国、东欧也有三、四十年的历史了。无论成功的经验,还是失误的教训,我们都付出了巨大代价和经受过各种挫折,迫使我们不得不进行认真的历史反思,从理论上去回答实践提出的种种问题。作为社会主义辩证法,不正是要从这些活生生的现实出发,揭示出那些带有普遍意义的规律性的东西,作为进一步实践的指导吗?比如,社会主义建设实践中一个尖锐问题,就是社会主义革命胜利后,社会发展的主要矛盾是什么,应用什么方法来解决。由于资本主义世界发展的不平衡     

恩格斯自然观的历史主义品格

“自然辩证法”是恩格斯自然观的表现形式,其内容过去一般表述为逻辑形态的“三大规律”,而比较忽视其历史形态,或将历史形态归结为逻辑形态。恩格斯自然辩证法或包括恩格斯思想在内的马克思主义的自然观具有两种形态——逻辑形态和历史形态,两种形态的辩证法既有联系亦有区别,不应完全加以混淆,否则在凸显了（自然）辩证法的逻辑形态的同时可能会遮蔽其历史形态的另一面,而后者是马克思主义自然观和辩证法更为重要的一面。可以说,历史性或历史主义是恩格斯自然观（当然也是马克思自然观）最为本质的属性和品格。     

社会主义社会辩证法是马克思主义辩证法在社会主义社会的运用和发展

把社会主义社会辩证法作为一门学科来研究,首先要明确它的性质和研究的对象。马克思主义辩证法创立以来,它的发展有两种趋势。一是横向的发展趋势,即马克思主义辩证法在不同领域如自然、社会、思维等领域的深入研究和发展,从而开创了自然辩证法、历史辩证法、思维辩证法以及军事辩证法等学科的研究。二是纵向的发展趋势,即在某一领域的不同发展阶段的深入研究,如在历史领域,从研究资本主义社会辩证法,发展到社会主义社会辩证法的研究。当然,这两种发展趋势又是互相联系、互相渗透、互相促进的。正是通过横向和纵向的深入研究,不仅建立了相应的新学科,把辩证法的研究,引向深入;而且大大丰富和发展了辩证法。可见,把社会主义社会辩证法作为一门学科来研     

研究社会主义社会的矛盾,促进社会主义社会的稳定和发展——全国第六次社会主义社会辩证法学术研讨会综述

“全国第六次社会主义社会辩证法学术研讨会”最近在广东中山市召开,与会130多名理论工作者,就社会主义社会的矛盾、稳定、改革及其发展的辩证关系展开了讨论。讨论中争议较多的几个理论问题是: 一、关于社会主义社会的稳定问题一些人认为,作为社会政治范畴的稳定与作为唯物辩证法一般意义上的稳定概念虽有密切的联系,但并不是完全等同的,前者是与社会的动乱、动荡和急剧变迁相对应的概念,指的是社会的安定、统一、协调、平衡的状况。后者是指相对静止,它是矛盾运动的一种特殊状态,其含义包括:①事物仍保持其质的规定性,量     

从我国国情出发研究道德建设

所谓国情,就是一个国家各种社会因素合力凝聚而成的历史和现状。一切道德现象和问题的存在与发展,都与各种基本国情分不开。马克思主义作为认识和改造世界的科学武器,就在于它从事物本身发展的历史和现状出发,既掌握促成其产生、存在、发展的决定因素,又重视此决定因素同其他诸因素的合力作用,从而实事求是地掌握其规律性,全面地分析和解决问题。对于道德,也是如此。     

主要矛盾是社会主义辩证法理论体系的逻辑起点

张江明同志在《建立社会主义辩证法理论体系的探索》一文中,主张非对抗性矛盾是社会主义辩证法理论体系的逻辑起点。我认为,非对抗性矛盾是社会主义辩证法理论体系的广泛内容,(?)不是它的逻辑起点。“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生     

辩证法形态新探

现行的哲学教科书和哲学辞典,一般都把辩证法的历史发展,划分为“三种历史形态”,或叫“三种基本形式”,即:古代朴素的辩证法,黑格尔的唯心辩证法和唯物辩证法。这种划分说明了辩证法有一个历史的发展过程,而这个过程又是一个从朴素到科学的曲折过程。这样的划分对于人们学习,把握辩证法及其形态是必要的,也是有益的,对此我们应当予以肯定。但是,如果我们着眼于历史上辩证法的具体发展,特别是它所具有的多种形态,则会发现这种划分也还有其不足或缺陷,因而不利于人们具体地了解和把握哲学史上各个时期辩证法的种种丰富形态,不利于掌握其特点和本质,也即会给人们理解辩证法形态问题带来某些困难。因此,我觉得对辩证法形态问题重新加以思考和划分,是一个值得考虑的问题。这里试作一探讨。     

中国古代辩证法思想发展几个特点的探讨

我们伟大的祖国有着丰富的哲学遗产,中国古代辩证法思想就是哲学史遗产中一个重要组成部分,它同其他事物发展一样,有它自身发展的一般规律。我们在研究和阐明中国哲学中唯物主义和唯心主义发生,发展和斗争的历史时,也应重视探索哲学史中“辩证的东西”,研究古代辩证法同形而上学斗争的历史,总结这一斗争的规律,对批判继承我国古代各民族的思想文化成果和时代精神,对锻炼人们的思维能力,对深刻理解马克思主义哲学的产生和发展,对哲学史的学习,都具有重要的意义。本文就这一问题谈谈自己的管见。     

论中国特色社会主义理论之理性本质

理论之所以是理论,正因为它是以理性形态显现出对客观事物的规律性、必然性的认识.中国特色社会主义理论的理性本质表现为理论的和现实的两个方面.它既是对马克思主义内在本质的续延和发展,反映了它对理论理性的继承;又是对现实中国社会发展的基本规律和必然趋势的科学总结和概括,反映了它对现实理性的掌握.作为科学社会主义理论,它续延了马克思主义的理性内容;作为当代中国的科学社会主义理论,它紧攥着中国现实社会发展的规律性和必然性,体现了中华民族文化的合理性和中国历史发展的特殊规律性,是马克思主义普遍真理与中国社会主义建设实践统一的典范.     

邓小平探索有中国特色社会主义道路的哲学逻辑

社会主义在中国的产生和发展，自始就存在着与经典社会主义探索不同的特殊性。从毛泽东到邓小平的历史进程，是社会主义建设在中国从书本原则再回到物质生产力水平这一历史现实的进程。邓小平创立的建设有中国特色社会主义理论，正是马克思历史辩证法在中国得到恢复和运用的结果。邓小平的哲学思路由历史的、现实的、实践的理性构成，他的哲学理论逻辑是实践唯物主义逻辑的继承和发展。纵观邓小平的思想发展史，可以发现，邓小平一贯坚持一切从实际出发的思想和工作方法。他的从实际出发不是从“人”这一主体向度出发，也不是从人类主体的政…     

唯物辩证法基本特征的反思

文章通过对唯物辩证法基本特征这一常识问题的反思，提出了分析唯物辩证法基本特征的方法论的三条原则：分析了联系观点和发展观点不是唯物辩证法的基本特征，而是一切辩证法的共性，论证了唯物辩论法相对于历史上其他辩证法而言，它的基本特征是科学性和彻底革命性，相对于马克思主义哲学的其他部分而言，它的基本特征是方法论性质。     

哲学决定论的历史形态

<正> 决定论是承认一切事物具有规律性、必然性和因果制约性的哲学学说,在哲学理论体系中占有重要地位,对于人们认识世界与改造世界的活动,具有深刻的指导意义。以马克思的名字命名的历史唯物论,即是历史决定论。资产阶级思想家以“非决定论”来否认人类社会必然走向社会主义和共产主义。有人以“非决定论”和“选择论”来攻击决定论。有人以决定论的近代形态即机械唯物主义形态,来界定决定论的性质与特征,认为它是不科学的东西。同其他哲学范畴和思想观点一样,决定论随着人类科学与哲学的发展,经历了若干发展阶段。为了说明决定论的本义及其正确性,对于决定论同非决定论之争作出恰当评价,有必要研究决定论的历史形态。     

邓小平理论的认识方法及其价值

十五大号召，要发扬马克思主义学风，理论联系实际，用马克思主义的立场观点和方法来研究和解决中国的现实问题。方法是联系主客体的桥梁。马克思主义是运用科学方法认识社会，从中得出规律性结论，形成理论体系的。通过学习方法可以领会马克思主义者是怎样在特定历史条件下把科学理论具体化为认识工具，在复杂的社会环境中认识和解决问题的。我们学习邓小平理论不仅要了解其一般结论，更应重视邓小平搞清什么是社会主义、怎样建设社会主义的认识方法。一、邓。J、平理论认识方法的特；或社会主义基本原理同现实存在着矛盾，因而马克思恩格…     

论宗教与社会主义相适应

宗教作为一种社会历史现象,以虚幻的方式反映社会生活的一种文化体系,它的发展、演变有其规律性,是和社会的发展进步紧密相联系的。在社会主义社会,宗教的生存和发展必须与社会主义社会相适应,这既是宗教自身需要,也是信教群众要求的,是社会主义社会精神文明发展的一个环节,宗教活动要有其政策保证和法律保障,要正确引导,按其规律办事,打击邪教,依法管理。     

从历史上的旅蒙贸易业看现行的民族贸易体制

民族贸易,实质上就是在少数民族当中进行的贸易。它是在不同文化、不同语言、不同生产形式、不同产品、不同生活习惯之间的贸易。它有国际贸易的性质,但不是正常的国际贸易;有一般商业的共性,但又有别于一般商业。用历史的眼光看民族贸易,它是一个特殊性的贸易形态。对于这一个特殊性的贸易形态,应有一个特殊性的贸易机构专司其事,并采取特殊的经营方式,在各少数民族中进行贸易活动。 本文试图借鉴历史上旅蒙贸易业的经营方式和方法,探讨现行的民族贸易体制如何进行改革。     

论文化的普遍性和特殊性(上)——兼评孔汉思的“普遍伦理”和沟口雄三的“作为方法的中国学”

文化的普遍性不是指各民族的文化中永恒存在着的共同性 ,而是指各民族的文化由于人性一致的原则而决定的按照共同的规律发展并经历着共同的基本形态。文化的特殊性不是指一个民族永恒地区别于其他民族的特殊本质 ,而是指每一个经历着不同文化发展阶段的民族 ,在其文化发展的某一阶段上区别于其他阶段的特殊本质 ,或者两个处于不同文化发展阶段的民族 ,各自所具有的区别于他者的特殊本质。文化的普遍性与文化的特殊性的关系 ,不是一般所认为的哲学上的共性存在于个性之中、普遍性存在于特殊性之中的共性和个性之间的关系或普遍性和特殊性之间的关系。二者之间的关系是 :文化的普遍性和特殊性本是一个东西 ,只不过因为人们观察问题的方法不同才有了普遍性和特殊性的区分。所以任何文化都是普遍的 ,又都是特殊的 ,文化的动态的普遍性即为文化的静态的特殊性 ,反之亦然。孔汉思的“普遍伦理”的错误在于把文化的普遍性理解为各种文化中永恒存在的共同本质。沟口雄三的“作为方法的中国学”的错误在于把文化的特殊性理解为一个民族永远区别于其他民族的特殊本质。在各民族的发展道路的问题上 ,因为文化的普遍性的原因 ,各民族之间存在着共同的发展道路 ,换言之 ,历史的“一般发展道路”是存在的 ;因为文化的