清真寺在穆民社会中的地位与作用

人们一般认为,伊斯兰教清真寺是穆斯林的象征,是伊斯兰文化的一个缩影。本文将就清真寺在穆斯林的宗教生活和整个社会活动中所起的作用谈一些看法。 伊斯兰教清真寺,阿拉伯语音译为“麦斯吉德”,意思是“礼拜场所”,后来逐渐成为穆斯林进行宗教及整个社会活动的主要场所。《圣训》写道:“谁若在早上或晚上去清真寺,在赴清真寺途中,真主就已在天国为他准备了席位。”穆斯林的每日五课(五时)、七日一聚(主麻日)、一年两会(开斋节和尔德节)的各种礼拜仪式必须在清真寺举行。—切婚姻丧葬都是由阿訇作证致词,颂经祈祷始得成功。穆斯林犯了教法,或彼此间发生了什么纠纷,也得到清真寺里由阿訇论“蒿空”(审理),或调解。所以穆斯林的宗教生活及其他许多社会活动几乎都离不开清真寺。     

纪念达浦生大阿訇诞辰130周年

5月18日至19日,南京市民族宗教事务局、南京市伊斯兰教协会、南京市民族联谊会在南京联合举办了“纪念达浦生大阿訇诞辰130周年座谈会”。国家宗教局、中国伊斯兰教协会、江苏省、南京市领导、上海市及江苏省各市伊协、专家学者、达浦生亲属、阿訇、乡老共70余人参加了座谈会。这次座谈会的目的是为了弘扬达浦生大阿訇爱国爱教,为民族宗教教育事业奋斗,积极开展爱国爱教外交活动等优良品质,激励中青年阿訇做达浦生式阿訇,引导伊斯兰教与社会主义社会相适应,为加强民族团结,为创建“全国民族团结进步模范城市”而举办的一次重要活动。达浦生…     

“春花”

新疆维吾尔自治区和田县烽火公社拉斯奎二大队党支部书记阿不都拉同志的妻子生下了一个女儿,起什么名字,叫谁来起名字呢?一家人商量开了。按照维吾尔族老习惯,应该请阿訇起名字,阿訇命名时,要念经、请客,既搞了宗教迷信活动,又造成挥霍浪费。阿不都拉想,自己是个共产党员,又是大队党支部书记,共产党员是唯物论者,是不信宗教迷信的,怎么能搞那一套呢?于是,他把道理和家里人讲了,家里的人也都同意。孩子出生的第六天,阿不都拉家里收拾得干干净净,还约请了队里的一些干部、社员,来家里为孩子命名。人们带来了乐器,阿不都拉也开了自己的留声机,大家又是唱     

一路新绿 一路歌

一 这一路的浓绿，真让人赏心悦目：绿色的山坡，绿色的河滩，绿色的行道树，我们一行人一路上都在绿色的走廊中穿行。那创造“勐拉绿”的能人叫——王洪成，是他，像傣家传说中聪明能干的山白鱼那样，把我们从数百里之遥吸引到勐拉坝来了。 　　新勐村支书罗万华却是这样认为：“改革开放后，而且是直到 1993年以后，我们才从一帮浙江人和石屏人那里学会种蔬菜。勐拉蔬菜栽培史才刚刚翻开第一页……” 　　是的，村民王洪成他们干的的确是傣家老祖辈没想过更没试过的事，同时也是他的同辈人来不及想来不及干的事。这是一个开创 !　　“想…     

情倾瑶乡谱新章

瓜果飘香的深秋时节,隆回县虎形山瑶族乡虎形山村处处洋溢着丰收的喜悦:新修的通乡水泥路穿山越岭,宛如一条美丽灵动的飘带;满载着反季节蔬菜的车辆往返穿梭,络绎不绝;走上了富裕之路的瑶族同胞一个个乐开了怀……花瑶歌会上,瑶族姑娘用响亮的歌喉唱出了她们的心声:“是谁帮我们修公路,是谁帮我们致了富,感谢恩人共产党,感谢市委盛书记。”"因地制宜选路子"虎形山村位于虎形山瑶族乡乡政府所在地,基础设施一直相当落后,11个村民小组没有一条通村公路,没有主导产业,集体经济相当脆弱。群众缺衣少食,全村80%的村民生活在贫困线下,2004年人平…     

健之阿訇

阿訇原名马安康,字健之,云南省玉溪市大营村人,生于清朝同治七年(公元1869年),卒于1957年,享寿88岁。排行三,云南省教亲昵称为“三吾师台”,系云南省近代四大鸟勒玛之首(云南近代四大乌勒玛为马健之,马宜之、田家培,王家鹏)。     

宁夏伊斯兰教协会考核阿訇

据宁夏人民政府办公厅提供的信息,宁夏回族自治区有阿訇2000余人,其中一部分阿訇素质不高、表现不好。宁夏伊斯兰教协会从1983年起对全区阿訇进行了考核。考核内容分品德和经学两大方面,考核方法采取答卷与民主评议相结合,笔试与口试相结合,     

不能把民族自治和发展对立起来

民族平等、团结、自治、发展是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论关于民族问题的四大基本原则,也是党和国家的四大基本民族政策。民族平等是马克思主义关于民族问题的最基本的原则。列于指出：“谁不承认和不维护民族平署和语言平导,不同一切民族压迫和不平等现象作义争,谁就不是马克思主义青,县至也不是民主主义者”。中国共产党领首吕族人民对外反对帝国主义压迫,对内消灭民族压迫制度,实现了民族平等。我国宪法规定：“中华人民共和国合民族一律平等。”正如那小平同志指出的：“中华人民共和国没自民族歧视”,“我们的民族…     

怒族最后一个“于古苏”

11月9日,我先去找匹河乡沙瓦村民委员会主任和春生（怒族）,请他带路去。我们刚要准备出发,在村民委员会旁做生意的一个大姐（大巫师波郁的大姑娘）。跑过来跟我们说,她的父亲昨天被老母登村民委员会的人请去祭献鬼,还没有回到自己的家。我们即刻找一辆农用车到了老母登村民委员会去找他,结果我们去晚了一步,他已从请他去的那一家走了。我们又跑到他将要路过的村头去等候。我们刚一到村头,他就走过来了。我等不得村民委员会主任的介绍,马上迎上去跟他握手,自我介绍,并迫不及待地说明专程拜访他的意思。知道来意以后,他自己也马上作了自我介绍说:“我叫波郁,今年84岁了,我已经老了。”采访是老人家从老母登村民委员会回他自己家的路上进行的     

与你同行

编者按：不久前．湖南省溆浦县民族事务办公室寄来一封信，咨询“如何建立民族村以及建立民族村的依据”。为了准确解答这一问题，我们特请国家民委政法司作答。现将回复一并刊登。此外，广大读者在民族工作中如遇到疑问与需要解答的问题，我们欢迎来信咨询。我刊将认真、圆满地解答大家提出的问题。这种情况能否建立民族村？编辑同志：我县葛竹坪乡山背村有九个村民小组与北斗溪乡黄田村两个村民小组山水相连。这十一个村民小组居住着８５户、３４０个瑶族同胞，他们具有古老独特的民族特征，至今仍保留着自己的语言和风俗习惯，且交往甚密…     

独具特色的苗家酸食

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

满汉全席:中华菜系中的王者至尊

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

美妙的维吾尔族“卡瓦甫”

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

试论秦汉时期广西的社会性质

始皇凿灵渠,开岭越,广西正式归入中央封建王朝的版图之内。岭南,中原人来了,郡县设置了,中原先进的生产技术也源源输入了,广西这一“陆梁”之地,政治、经济、文化开始发生了变化,逐步跟上了中原前进的步伐。秦时“莫肯为秦虏,相置桀骏以为将”,杀屠睢数十万人的广西越人的社会性质如何?汉时呢?过去因为文献资料的欠缺,仁者见仁,智者见智,看法很不统一。归纳起来,大致有二种:一是桂东北、桂东南地区属封建社会,其它地区仍属原始礼会;二不管桂东桂西均属奴隶社会。两端看法,各持有故,谁也说服不了谁,为了有助于问题的解决,我们认     

土家和渣

孔子说“食色,性也”,这说明对于美食的向往乃人之天性。我们完全可以理直气壮地象热爱阳光和空气一样去热爱一切令我们着迷不已和回味不止的美食。比如来自天山脚下的通体黄亮、皮脆肉嫩的“叶努尔卡瓦甫”,比如名气如雷贯耳的“满汉全席”。当然,既然是菜系中的王者至尊,想必不是每一个人都有机会去品尝,但谁能说,我们不可以对着它们的浮光掠影长久地幻想和凝望呢?并且,只要喜欢,即使是素朴、清淡的土家苗寨饭桌上的家常菜,也一样能愉悦我们的味觉,使我们感到由衷的满足和欢畅。     

成达师范学校校史述要

成达师范学校在我国回民教育的历史上,具有两个非常突出的特点,其一,这所学校的创立,是改革“经堂教育”的产物,开创了以现代学校的教学组织形式,进行伊斯兰宗教教育的模式,而又逐渐演变成回民一般师范教育的学校,不论是宗教教育或回民师范教育都影响深远;共二,在能够延续下来时间最长的回民自办中等学校里,它是全国最早建立的。 追溯成达师范学校(以下简称成师)创办的时代背景与办学目的,必须从清光绪33年(1907)北京牛街礼拜寺王浩然阿訇创办回教师范学堂说起。 王浩然阿訇子光绪32年(1906)去阿拉伯麦加朝觐,先后到土耳其等国考察,回国后,他“鉴于西方诸回教国多受制于欧罗巴人,与中国之病同,心焉痛之。以为居今之世,非智     

“泥腿子”进城当老板——仡佬族农民谢朝志创业记

20世纪80年代，贵州省道真自治县玉溪镇供销社在城郊的巴渔办有一间生产白酒的小酒厂，兴办的头几年，这个厂还红红火火，将白酒远销附近几个乡、镇和县城。后来，由于经营管理十分滞后，年年亏损，该厂邻近的人喝口白干，也要到城里才能实现。2001年至2002年间，厂址未变，厂房依旧，可厂里人往车来，每天销出八、九百斤白酒，颇为热闹。远比建厂后的最佳时期还兴旺。对此，笔者顺便问了在场的七、八个人：“是谁救活了这间酒厂？”他们都指着一个中等身材，年近花甲，面容严肃的男子，说：“是他救活的！”他叫谢朝志，是远离县城20多公里…     

撒拉族教育之我见

一、历史的回顾 撒拉族,昔日几乎无教育可言。自明嘉靖(公元1522——1560)后,随着西北地区伊斯兰教经堂教育的兴起和发展,儿童多入附近清真寺学阿文《古兰经》和初等伊斯兰教义,用四、五年时间,学会阿文简单的拼读方法,背会一些经文、听阿訇讲完与日常宗教活动有关的“杂学”,学会一般宗教活动的礼仪后,大部分人便离开清真寺返乡务农或自谋     

湖北利川 一个“落后村”的美丽蜕变

春日的湖北省恩施州利川市元堡乡沙坝村,鸟语花香,生机盎然。错落有致的民宿,干净整洁的庭院,成片的药材基地,脸上洋溢着喜悦的村民……无不昭示着这里的幸福生活。谁能想到,沙坝村曾是一个头上戴着“基层组织软弱涣散支部”帽子的“落后村”。近年来,该村发挥党建引领作用,选优配强班子,形成了“强在党建、富在产业、美在生态”的新格局,变身当地集体经济发展“示范村”。     

“村民日志”的实验民族志意蕴再审思

在“写文化”思潮影响下,“村民日志”是中国人类学界较早出现的一类实验民族志文体。“村民日志”让研究对象发出了自己的声音,但研究对象发出的声音并未真正进入人类学领域,这成为困扰中国人类学界的一个理论问题。马库斯新近倡导的合作人类学理念传入中国后,又有学者从合作人类学视角审视了“村民日志”,对“村民日志”实践合作人类学理念寄予了希望。对“村民日志”的文体规范及其局限性展开分析后认为,“村民日志”的文本内容具有琐碎式叙述的特点,影响到了读者的阅读感受。将具有类似文体特征的“村民日志”与《桑切斯的孩子们》一书放在一起比较后指出,研究对象的声音要能够真正进入人类学领域,需要人类学者与研究对象展开精诚合作。这种合作也体现了人类学民族志撰写的折衷主义,民族志研究要兼顾民族志的本体论和知识论功能。