少数民族艺术家的盛会

在隆重庆祝中华人民共和国成立40周年之际,国家民委举办的由全国少数民族艺术家联合演出的民族歌舞晚会,以她磅礴的气势、浓郁的民族气息为首都舞台增添了姿色,并通过电视屏幕给全国各族人民留下了深刻印象。这次演出,汇集了10个省、自治区和首都的优秀少数民族艺术家400余名。他们中,除了有久负盛名的艺术家才旦卓玛、胡松华、德德玛等人外,还有一大批近年来蜚声全国的青年艺术家关牧村、杨丽萍、符祖光、热依汗等。晚会的内容丰富多彩,从不同的侧面展示了少数民族新的精神面貌。晚会的艺术质量较之以往有很大的提高。其中一些民族的传统风     

台湾少数民族高山族

台湾同胞中绝大部分是汉族,少数民族只有高山族。一般叫它土著族,也有的叫它先住民,现在台湾叫它山地同胞,也叫高山族。 分为九个族群 高山族现有人口三十多万,占台湾总人口数的百分之二弱。由于习惯和语言的不同,而分为九个族群,他们是:阿美,泰     

台湾的少数民族

台湾的少数民族也就是台湾原住民族,即50年代所称的"台湾高山族".在台湾后来改称为"山胞"、"台湾土著族"、"台湾先住民"、"台湾原住民"等。台湾的高山族有自己的民族语言,属于南岛语系印度尼西亚语族。与古代越人语言一样,高山族语言也是多音节的粘着语,不同于汉族一字一音的孤立语。但高山族各地区的语言在语音、词汇、语法形态上差别较大。大体上可以分为"泰雅"、"曹"、"排湾"三大语群。高山族没有通用的民族文字。据语言与地域文化特征分类,台湾高山族主要分为九大族群,包括阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、卑南族、鲁凯族、邹族(曹族)、雅美族、赛夏族。广义的高山族还包括平埔人,他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海,长期与汉族杂处、通婚,较早接受汉族文化,至19世纪以后已基本与汉族融为一体。     

台湾少数民族散记

２０００年５月 ,应台湾生命力基金会的邀请 ,我有幸参加了上海市《都市发展与环境保护》赴台参访团。代表团一行１４人 ,由大学教授、人大代表、政协委员、城建环保领导干部等成员组成 ,成员中少数民族只有我一人 ,为此 ,我特别关心台湾的少数民族情况。这次参访活动大致分为两个阶段 :第一阶段主要是交流城市建设管理、环境保护等经验。在第二天开会时 ,我看到有一位穿着民族服装的女同胞在会议席上坐着 ,我就主动地过去向她打招呼 ,果不其然 ,她是台湾少数民族。在台湾 ,世居的少数民族统称为“原住民”。我国现有５５个少数民族之一的高…     

“自然世界观”的文学演绎——台湾少数民族长篇小说《玉山魂》

布农族作家霍斯陆曼.伐伐的长篇小说《玉山魂》不以情节取胜,其艺术魅力首先来自出色的景色描写。作者擅用比喻、拟人化、通感等艺术手段,并让大自然成为小说的主角之一,这本身即是人与自然相亲相契、和谐共存的自然世界观的体现。小说通过一系列生命礼俗、岁时祭仪和禁忌规约的描写,说明布农人仍需从大自然索取生活之资,但具有适度取用的生态理念。自然世界观还向人际关系中延展,布农人师法自然,传承祖先经验和智慧,建立起适合族群生存延续的社会形式和谦谨稳重、互助友爱的生活基调。《玉山魂》是台湾少数民族文学从政治抗争向文化扎根方向移转的典型之作,其体现的自然生态理念,具有针对现代文明的深度反省意义。     

台湾少数民族抗日图片展在京举行

抗日战争是百余年来中国人民反抗外来侵略第一次取得完全胜利的正义战争。从日本殖民者的铁蹄踏上我国宝岛台湾的那一天起,台湾同胞的抗日斗争就没有停息过。而台湾少数民族的抗日斗争,则是这场斗争中最为惨烈卓绝的一章。他们用鲜血和生命谱写了一部可歌可泣的爱国爱乡的壮丽诗篇,     

台湾少数民族的传统社会组织

台湾少数民族的传统社会组织张崇根提起台湾少数民族①的社会组织，我们就会想到清代文献中所说的“蕃社”或“社”，甚至认为社就是部落。其实，社与部落虽然都是以地缘关系为基础的团体，在有的族群内是一致的，有的族群则并不相同。李亦园指出：“‘番社’原为清代理蕃...     

台湾少数民族的形成与名称

台湾少数民族的形成与名称陈国强台湾省现存原有的少数民族，我们概称为高山族。在台湾，由于未调查识别民族，只研究“族群”的文化丛；加上台湾当局不谈少数民族的平等地位，过去将台湾现存原有少数民族，称为山地同胞（简称山胞），并按所居行政区域，分为平地山胞与山...     

台湾世居少数民族源于东夷说述论

靠近渤海、黄海的海岱地区是古代东夷人的主要聚居地,而台湾世居少数民族与古代东夷人有着较多相同的文化特质,可能主要源自东夷.     

探访台湾少数民族之一 台湾东海岸的主人——阿美族

去台湾文化大学交流期间,一次偶然的机会,笔者遇到一位阿美族小朋友,我问他:“知道你先祖的故事吗?”小朋友天真地说,阿爸告诉他,阿爸的阿爸,阿爸的阿公,还有阿公的阿公……都住在一个有山有水,山河壮阔,风光明媚的地方,那就是台湾的东部。小朋友还夸耀说,他们祖先的本领特别大,无论是上山打猎,下海捕鱼,还是采食野菜,野外求生,通通难不倒他们。恰好,在我们的行程里,文化大学安排我们环台湾岛绕行一圈,我有机会能一睹阿美风情了,快哉!阿美人自称“班榨”,它的意思是“人”或“同族人”。清代以来,在文献中他们就被称为“阿眉”、“阿美”。…     

国家民委副主任杨健强会见台湾少数民族代表团

2009年8月20日下午,国家民委副主任杨健强在北京民族文化宫亲切会见了以台湾少数民族知名人士高金素梅为团长的台湾少数民族代表团。杨健强欢迎台湾少数民族代表团到国家民委做客,他说,国家民委是海峡两     

台湾少数民族教师教育发展体系及其启示

台湾少数民族教育通过三十多年的发展,取得了阶段性的成就,而教师的培养是保证顺利推动少数民族教育的关键。因此,本文主要依据《原住民族教育法》以及台湾“教育部”、“原住民族委员会”于2015年所公布的《发展原住民族教育五年中程计划（2016年至2020年）》的精神,从中梳理台湾少数民族教师教育相关政策。台湾培养少数民族教师与大陆的双语教师培养有许多共同点,对大陆的双语教师的培养乃是值得参考与借鉴的经验。     

生态环境与明清时期台湾少数民族的农业开发

本文主要从生态环境影响的角度 ,探讨了明清时期台湾少数民族的农业开发。明清时期 ,台湾少数民族的农业开发主要表现出渔猎经济与粗放农业的内容与特色 ,除了社会历史条件的影响 ,生态环境也是一个重要的影响因素。因为 ,对于那些经济发展较为落后的少数民族 ,常常不得不被动地受制于生态环境的变迁 ,其生产方式长期保持了一定的原始性与落后性 ,明清时期台湾少数民族的农业开发也正是如此。对于如何进一步认识生态环境与农业开发的关系 ,本文作了新的探索     

台湾边疆时期高校少数民族招生政策的考察

台湾地区自光复以来比较重视少数民族社会的发展尤其是少数民族高等教育的发展,实施一系列的民族教育优待政策来加快少数民族高等教育的发展,高校少数民族招生政策就是其中的重要内容之一.高校少数民族招生政策的实行对推进少数民族高等教育的发展产生了积极的影响.本文从台湾边疆时期高校少数民族形成的历史背景与政治目的入手,梳理其实行的具体举措,并对其利弊进行较全面的评析.     

从数字化博物馆认知台湾少数民族——顺益台湾原住民博物馆访问侧记

数字化博物馆是博物馆发展的趋势,它在提升博物馆的收藏、研究与教育功能上发挥着不可替代的作用。这个观点,笔者在祖国宝岛访问顺益台湾原住民博物馆时得到印证。     

少数民族教育提升方案——以台湾原住民为例

少数民族地区教育的发展有其特殊性,在我国多民族体系中基于民族教育的特殊功能与价值,以台湾地区原住民的教育发展为视角,从法律权利、教育资源、社会文化、教学方法等维度对少数民族教育与教学进行分析,不仅对原住民族群本身具有文化传承与发展进步的功能,对中华民族而言,关注原住民的教育提升,对原住民语言文化进行研究和学习从而探索出科学、适用的教育教学方法,以期为我国的多民族和谐与团结、民族文化保护与传承带来巨大的价值。     

槟榔，记录台湾少数民族和大陆黎族的同源文化

在台湾少数民族和海南黎族的聚居地,槟榔构成了一道特有的自然景观和人文案观。在他们共同遵守的槟榔民俗文化中,蕴涵着丰厚的人文价值和理念。追溯和梳理台湾少数民族和黎族源远流长的槟榔文化,对于探究其民族文化的同源性,有着极其深远的意义。     

不来大陆不知民族政策——台湾少数民族文化经济考察团近访大陆

台湾的少数民族有３８万人，分为９个民族，但台湾没有象大陆这样完备的民族政策体系和民族工作机构，台湾少数民族当然也没有象大陆少数民族享有的这样地位。这一次台湾少数民族经济文化考察团在团长全文盛带领下，一行人２０人由国家民委安排，分别在北京、广西、云南参...     

作一次极目之眺——“台湾少数民族研究会”成立大会记

1996年7月,酝酿了七年之久的“台湾少数民族研究会”在北京宣告成立。这表明:几十年来致力于台湾少数民族研究的学者队伍,终于得到了一次初步的集合……