游牧民族委员会

游牧民族委员会由研究游牧和畜牧民族、当前的环境和问题以及这些民族的可能的未来等问题的世界范围的专家网所组成。这些专家包括学者、研究人员、设计者、顾问、行政管理人员、官员和代表。这种专家网为一般信息流通、为独特问题的交流、为参加专门活动以及为影响不同的项目的合作     

东非的游牧民族

马赛人是东非高原上一个分布地域广大的跨界游牧民族(跨肯尼亚和坦桑尼亚)。“马赛”一词是Maasai的译音,这在今日中国非洲学术界已约定俗成。实际上它的含义为“讲Maa语的人”。马赛人自称“伊尔马赛”(Ilmaasai)。据1995年的统计,马赛人在肯尼亚有45万,主要聚居在与坦桑尼亚交界的中南部,西至纳罗克,北     

滇边民族教育考察随感

云南地处西南边疆,与缅甸、越南、老挝接壤,国境线4060公里,傣、景颇、佤、布朗、独龙等十余个民族跨境而居,有5个边疆州,35个边境县,边境少数民族人口约占边疆总人口的2/3。云南边境民族教育,在云南民族教育中占有重要地位。通过在云南边疆的所见所闻,我们认为云南的边境民族教育的成绩主要体现在以下几个方面:     

北方游牧民族勒勒车的传承

本文依据文献记载、出土文物和现存实物的纵向研究及横向比较,得出勒勒车起源于北方游牧民族并为这一地域生活过的民族所传承的结论;分析了勒勒车在北方游牧民族中得以传承下来的原因。     

古代游牧民族符号岩画考

古代贺兰山聚居诸多游牧少数民族,他们在山崖峭壁上创造了辉煌璀璨千古不朽的岩画艺术。符号岩画就是其中之一,它们大多是在对原物象进行写实性描绘的基础上的提炼和抽象概括,是经历了漫长的时期演化而来的具有固定意义的符号。在贺兰山岩画中,这些形象化了的符号,几乎占了岩画单体量的一半。主要有生殖符号、图腾符号、自然物象符号、"文字"符号、指示符号、数码符号等。这些符号岩画造型简单、程式固定、出现频繁,或写实、或写意、或抽象、或具体、或单独存在、或与其他具象型岩画相伴而存,形成一幅幅故事性很强的"连环画"。     

北方游牧民族的发式传承

北方游牧民族的发式传承曹彦生髡发，即剃去部分或全部头发；辫发，即编发为辩。汉族受传统儒家思想影响至深，认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”；①剃发本为刑罚之一种，称做“凳钳”。于是汉人蓄发盘髻，以剃发为辱。古代北方游牧民族及受其文化影响的东...     

明孝陵随感

去年9月上旬,参加一个学术讨论会,有机会到南京走走,听说明孝陵是安葬明太祖朱元璋及其元配马皇后的陵墓,国家重点文物保护单位,举世闻名的游览胜地,故会毕之后抓紧时间游览了明孝陵寝殿。这一天骄阳似火,虽然已是初秋,胜过昆明的盛夏,然而眼前一个碧绿的世界,令人心旷神怡。汽车驶过神道,我们一行4人——胡咸宾（汉）、那尔松（蒙）、方凤兰（傣）及笔者（回）停了车,从入口处跨过了石拱桥,直往纵深走去。宽敞的林荫道两边飘扬着彩色的“明”旗,仿佛进入了古老的世纪。陵园遗址残存的巨大的石柱、柱墩、石栏杆,可见当年的气魄。但未见墓冢,拾梯穿过明楼,山前一堵挡墙上刻6个大字:“明太祖葬此山。”     

秦汉中国北方游牧民族服装初探

秦汉中国北方游牧民族服装的发展与演变在很大程度上取决于这些民族自身的社会经济发展状况和所处之自然地理条件。这些服装适合转徙流动的游牧生活,有着衣皮帽毛、简朴实用的特点,呈现出强烈的民族性与地域性特征,具有浓郁的草原民族气息。     

自然灾害与古代北方草原游牧民族

自然灾害与古代北方草原游牧民族梁景之自然灾害又称天灾，即由非人为的自然力的破坏所产生或造成的危害甚至灾难。因其常与自然界诸异常现象并发，故文献中多称灾异。历史上，自然灾害曾对游牧民族社会的诸多方面产生过不同程度的影响，甚至迄今仍可见这种影响的陈迹。本...     

湘南行随感

刚刚结束了湘西的采访,又同民委的同志一起踏上了湘南的旅程。湘南处于南岭山地,是湖南省瑶族主要居住区。这里除瑶族聚居的江华瑶族自治县外,从湘粤边境的骑田岭到湘桂交界的都庞岭和越城岭,几乎每个县都杂散居着瑶族。一个不容忽视的问题这一带的瑶族是有悠久历史的。据《梁书·张缵传》记载:“零陵、衡阳等郡有莫傜蛮者,依山而居”。对这些瑶族,过去多被称为“过山瑶”,即以开垦山地和采用休耕轮作而得名。长期以来,他们顶风冒雨,披荆     

边境考察随感

【想得最多的、体会最深的、以及最想做的“兴边富民行动” :牟本理副主任深情话边境考察。边关随感 :让边疆各族人民早日富裕起来。———编者】     

蒙自行随感

在一个月前我去了一趟蒙自,呆了将近十天。蒙自是云南南部的一座美丽的小城市,距离中越国境线只有一百多公里。它的交通、经济和政治的条件,决定了它成为新近扩大建立起来的“红河哈尼族彝族自治州”的首府。我有机会参加了为建州而召开的自治州人民代表大会的会议,听到地方政府的七年多来各项工作的报告,听到各民族代表们的生动而亲切的发言,此外还和部分代表有些个人接触。这一带地方我在抗日战争后期是到过的,而且不只一次。所以这一次旧地重访,如遇故人。可是“故人”的变化太大了,给了我很强烈的感受,也使我多一次更明确地得到对于革命事业的认识。这就是说:我们的社会主义革命的最根本、最深刻的变化是在社会基层里运     

岁时节庆与北方游牧民族饮食文化

岁时节庆是民族风俗习惯的一种表现形式,可以分为时令节日、宗教节日、生产节日、娱乐节日等,它直接反映了民族文化的内涵,是一个民族的历史、经济、物质生活、宗教、道德、审美等文化现象的浓缩.     

游牧民族社会经济史的几个问题

在东方学发展的现代水平上,对欧亚各民族和政治共同体历史的局部研究,转为撰写关于它们历史的综合性论著是可能的。这种论著全面、统一和多样化,其目的在于阐明自第一次社会大分工至社会主义胜利前,它们的社会经济和文化发展的基本规律,以及这些民族在世界历史中的地位和作用。每一个单独的民族和政治联盟只能是整个历史进程的许多参与者之一,因此,它的历史只有以整个欧亚为背景,并考虑到各种相互关系和相互影响,才能得到正确的理解和说明。     

北方古代游牧民族丧葬祭祀习俗中的宗法特征——北方古代游牧民族宗法文化研究之四

我国西北古代少数民族事死如事生的丧葬礼俗和寓于多神信仰中的祖先崇拜,以及顺天应命的天命观,均反映了一定的宗法特征。     

魏氏高昌王国与北方游牧民族的关系

曲氏高昌王国是中同历史上一个以汉族为主,结合当地和其它邻近民族而建立的封建地方性政权.自北魏太和二十一年(公元497年)国人杀马儒立曲嘉为王,至唐太宗贞观十四年(公元640年)曲智盛降唐,历10王约140余年.其间尽管发生过政变和北方各游牧民族的侵袭,但同中原各王朝的频繁更替相比,曲氏在高昌的统治还是比较稳定的.     

游牧民族宗法封建关系的本质是什么

关于游牧民族宗法封建关系的本質問題,即它的主要生产資料是土地呢,还是牲畜?这个問題,早在馬克思的《資本主义生产以前各形态》一書中,已經闡述清楚。他說道:“在游牧的畜牧部落中——所有畜牧部落最初都是游牧的,——与其他自然条件相等的土地是以原始的无边无际出現的,例如在亞細亞草原上和亞細亞高原上。他們利用土地作为牧埸等等,畜牧民族所借以生存的畜群就是在这上面飼养的。他們把土地当作自己的財产对待,虽     

我国游牧民族商品畜牧业不发达原因刍议

历史上,匈奴、乌孙、月氏、丁零、突厥、回鹘、吐谷浑等古代民族和后来的蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜等现代民族,都是以天然草原为基地,以经营草原畜牧业为主。这些游牧民族,虽然经营草原畜牧业的历史悠久,但是始终以满足自己(生产者个人及其家属或部落成员等)需要为生产目的,而以向市场出售畜产品为生产目的的商品畜牧业却极不发达。何以使然?原因是多方面的,即使是对于主要原因,也众说不一。本文拟就这一问题谈谈认识。 一、畜牧业具有发展商品经济的天然优势 古老的畜牧业,是最早促成商品交换关系产生和发展的产业。自野蛮时代的中级阶段起,人们开始将猎获的某些动物加以驯养。随着驯养的动物品种、数量的增多和经营规模的扩大,便产生了畜牧业。畜牧业的产生和发展,促进了商品交换关系的产生和发展。 畜牧业是人类社会生产发展过程中第一个独立出来的产业。因为饲养羊、牛、马、驼等家畜需要—定面积的草场,所以那些水草丰富、适于放牧的地区就出现了专门从事畜牧业的部落,于是,从事畜牧业的原始游牧部落便从其余的野蛮人群中分离出来。这就是人类社会     

游牧民族在民族史上的作用(下)

我们认为,考古学事实使我们有理由推论,在欧亚大陆草原上,流动畜牧业在很古的时候就出现在印欧地区,正是在印欧地区,而不只是在印度伊朗地区。实际上,早在公元前3千年纪,在有穴墓、尤其是有地下墓的部落中,就发现了游牧生活方式的成分。这些部落身后留下了第一批古墓葬,它们正好对于后来的草原游牧民族来说,是如此具有代表性。在古穴墓中,发现了家畜的骨头和车辆的残迹。从公元前23世纪起,有地下墓的部落开始大规     

我国北方游牧民族城市化进程的“三级跳”

我国的游牧民族大多分布在北方的青藏高原和新疆、内蒙古等自治区,主要有蒙古族、藏族、哈萨克族、裕固族、柯尔克孜族、塔吉克族等。在半个多世纪以前,这些民族逐水而居、逐草而牧,但是在一些与农业民族相邻或交往较多的地方,也有部分开始定居游牧,有的还从事一些农事活动。在游牧民族聚居的地方也出现了一些小城镇,成为游牧民族互市、交换、交流的场所。新中国成立后,在短短的50多年里,游牧民族的城市化进程大约经历了三次跳跃,我们把它称作“三级跳”。第一级跳是从游牧到定居游牧;第二级跳是从定居游牧到半农半牧;第三级跳是从农牧结合…