见证中国50年

金秋，北京友谊宾馆颐园。女主人黄浣碧开门，她热情招呼并引导我们进入客厅。客厅不大，陈设古朴。８４岁的爱泼斯坦精神抖擞，红光满面。他笑迎道：“一个代表团呀！”当他知道了我们几个来访的年青人都是少数民族时说：“我们都是少数民族。我是中国最小的少数民族……”大家笑作一团。我怀着惊奇的心情，望着这位有着不平凡经历的老人，想从他身上寻找非凡的影子。眼前的他平静如水，平凡如初；笑得那么透明，说得那么平和。是中国革命使我留在了中国爱泼斯坦１９１５年生于波兰，犹太人。两岁时随父母迁居天津。１５岁进入英文《京津泰…     

论傣族邵梅罕与她的剪纸

地处云南西南部的德宏芒市傣族剪纸,民族特征鲜明,地方特色浓郁,体现了芒市傣族卓越的艺术创造才能。傣族民间剪纸艺人邵梅罕从小酷爱剪纸,常以身边的田园生活作为创作的源泉,展现傣乡的自然风貌、风土人情,乡土气息浓厚。2011年,邵梅罕被认定为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。     

开发与保护并重 云南大有希望——记田纪云同志考察云南

今年4月底,国务院副总理田纪云考察了云南昆明、玉溪、德宏、保山等7个地州、20多个县市。本文记录了他视察云岭大地的几个片断。发展边贸大有可为田纪云同志对云南的边境贸易极为关心。刚到芒市,他就说,先别汇报,我们一起到边境地区看一看。车到畹町,望着鳞次栉比的高楼,田纪云同志感慨地说:“我几年前看到的畹町已经大变样了。”当随行人员告诉他,通过发展边贸,畹町已成为全国100个率先进入小康的城市时,田纪云同志高兴地说:“发展边贸大有可为”。他还向海关和边防武警的同志详细询问了边境贸易和出入境人员的情况,勉励大家认真执行党的改革开放政策,为祖国守好南大     

不老草(散文)

对我来说,长白山既生又熟.说生,这曾是我战斗过的地方;说熟,却又离开它40多年了.这些年疾病缠身,朋友们劝我说到长白山呼吸点新鲜空气,或许病会好一些.我觉得此话有理,便登上了出关的列车.一觉醒来,列车已在群山林海里穿行.我兴冲冲地望着窗外美不胜收的长白山风光,不由地哼起"长白山绵绵山岭……"的歌子.这歌子又把我带回战斗的岁月.那是东北解放初期,通过这里的列车不断遭到熊瞎子的袭击.事情说来又很怪,几次我们把这群熊瞎子包剿到山谷里想一网打尽,可是这群熊瞎子个个都像     

我看德宏人

说德宏人,自然得说说他们所赖以生存的自然环境和人文环境。常言道,一方水土养一方人,严格地说,文化赋予了一切社会命题以人格意义。我在想,一个地方的人独特的性格生成离开他们所赖以生存的自然环境和人文环境,德宏人除了兼具中华民族所共有的大多数性格特征外,还应该具有德宏人所处生存环境而形成的一些特性。由于工作的关系,笔者经常参与做些接待工作。但凡到过德宏的远方客人大都会由衷地交口称赞:“德宏真是块宝地,是世外桃源,是人间天堂,是最适合人类居住的地方”。说到自然环境,德宏真是没得说。德宏地处北回归线上的亚热带地区,山川…     

黄昏中的思绪

在一间15平米的小屋里,我和丈夫、孩子度过了8个春秋。孩子在这里诞生,又长到8岁。我也从二十几岁的妙龄迈入了令人有些焦灼的中年。睡觉,吃饭,写作,待客。儿子渐渐长大,3个人挤在一起,清晨起来,仍感到一种疲乏。没办法,每天晚上临时支起折叠床。睡久了,背上总罩着一股凉气。黄昏的灯光伴着孩子的鼾睡。我望着那张床上的他,他望着这张床上的我,那臂弯里的温馨已在我们中间消逝得那么遥远,似乎人性本身那种欲望,也在我们相隔之中渐渐隐去。家,就是自己绝对的空间。一张写字台,孩子做功课,我们就只能坐在沙发上;不能看电视,不能讲话,     

怒江过溜索

22年前,当我坐了4天汽车又徒步7天来到高黎贡山工作时,立刻被奔腾的怒江激流上那一根根溜索迷住了。过去,我从未见过这玩艺儿——一根绳子成了连接大江东西的桥。望着风驰电掣般飞行在溜索上的人们,惊叹之余又捏一把冷汗。那时,过溜是干部下乡必具备的“三大”条件之一(爬山、过溜、炸包谷花)。了解溜索、学过溜,是我们新来工作的干部的必修课之一。溜索是居住在高黎贡山的兄弟民族传统的交通工具。在怒江和独龙河两岸,临江有寨子的地方都架有溜     

滇西边陲纪游

第三届艺术节期间,我们来到了云南德宏傣族景颇族自治州.这是一块富饶神奇的土地.去了缅甸我们的缅甸一日游几乎是在雨中度过的.汽车把我们送到弄岛,到五十八号界碑处就没有路了.着装整洁但没有配戴任何武器的我方边警验了边境通行证之后,我们便站在瑞丽江边了.接我们的是几条原用来拖沙的驳船.上百名游客站在船上,穿简裙的舵手驾船在平稳的瑞丽江上行驶,远处一团团凤尾竹包围着一个个村寨,偶尔有几个青年人从竹林里走出来,姑娘们还打着漂亮的花伞.我们根本分不清哪里是中国,哪里是缅甸.国与国之间本没有自然的界线.     

望月(散文)

本想出去散散心,排遣郁积的烦恼,可月亮还未起来,天和地黑森森,象倒扣一口锅,真闷煞人。有鸟从门口窜过,在不远处叫了一声。不知怎么回事,那鸣声使人惊悸。我紧紧涤纶春衫,斜倚在门框上,望着眼前深不可测的黑渊。做个女人真不容易,只跑了趟广州,便招来那么多闲言碎语。难道一辈子困在山沟里?难道赚钱发财只是汉子们的事?难道烫“海波浪”,戴金戒指就一定不正经? 寨头有狗吠,有吱吱呀呀关门开门声。我毫不理会,定定地望着前方。此刻,除了月亮,再也没有什么能引发我的关注。月亮快升上来了,东山头一抹淡青色,有几座峰     

芒市河畔当家人

泼水节一过,正是云南边疆傣族地区最忙的生产季节。我从德宏傣族景颇族自治州的首府芒市出发,穿过长着榕树、咖啡和香茅草的壩子,迎着人们劳动的歌声和布谷乌悦耳的欢叫,来到了芒市河畔的风平乡。风平乡的五百多户傣族人民在党的领导下,     

人类学外心理学内的田汝康先生

田汝康在进入人类学领域之前接受的是心理学专业训练,其学士学位论文是周先庚指导的《从汉文和英文笔迹评判男女性别的能力》,这是一篇以英文撰写的心理学实验报告。在抗日战争时期,田汝康曾经参加过伞兵选拔的心理测验工作,并翻译过士兵心理学方面的书。田汝康在云南芒市进行田野研究期间仍与心理学界保持着书信联系。心理学知识是田汝康先生学术专业训练的重要组成部分。     

文怪爷爷

我和文化站的小杨,站在一株老橡树下,了望着种在大森林里的这块旱谷地。旱谷地面积不算小,有四五华里宽,两华里长,一直延伸到芒市河边,稻谷已经完全成熟了,饱满的谷粒沉重地低垂着头,一阵微风掠过,谷穗欢乐地摆动着,摇荡着。深绿色的林带里,这时就涌起一阵镕金般的波浪,多么好的旱谷啊!最有意思是旱谷地中间那幢小小的田棚了,它的周围栽满了桂花     

献给爱与生命—— 一个德昂族姑娘的婚礼

献给爱与生命———一个德昂族姑娘的婚礼／俞茹婚礼，给每个人的感觉是不同的。在我参加德昂族姑娘杨玉补的婚礼时，更深刻地体会到这一点。楚冬瓜村，位于三台山乡东部，距离州府芒市约三十公里，有公路，但没有交通车。我得到玉补要结婚的消息就搭乘去瑞丽的班车，中途...     

一個警察的亲情

独自坐在窗前，透过手中香烟燃起的袅袅青烟，望着洒落在面前的一片清冷月光，我不知为什么想起了生与死的问题，从而想起了我相继逝去的三位亲人，那种挥之不去的、刻骨铭心的感受，又一次激荡在我心中，使我不禁潸然泪下。 我的姨夫故去时是我从警的第七个年头。姨夫是一位解放前参加工作的老公安，一生清廉、刚正不阿，他故去时家中没有留下一件令人羡慕的东西。他给我的印象是又敬又怕。记得小时候我到姨夫家中，对他的一身警服总是非常着迷，大沿帽更是爱不释手，总把它戴在自己头上站在镜子前，这时我真感觉自己是正义的化身，但姨夫…     

沙特朝觐纪实

去年6月,应世界伊斯兰联盟之邀,我率"中国穆斯林朝觐团"去沙特朝觐.这是我国第23次组团朝觐.我们的团也是中沙建交后组成的第一个中国朝觐团.团里有成员5人.后来,又邀请了三位个人朝觐者加入.除了我们这个团外,去沙特的还有来自新疆、云南、宁夏、甘肃、青海、内蒙古、陕西等地的1500多位个人朝觐者.沙迦受戒6月4日上午,我们乘飞机从北京起飞,约8小时后到达阿拉伯联合酋长国的沙迦,在那里受戒.受戒就     

国风诗词三首

题武侯祠英雄生在乱世间，南阳庐中卧等闲；虽因大意失街亭，也唯谨慎得祁山；退兵空城抚雅琴，借箭曹营泛草船；前后一部出师表，读罢忠良泪沾衫。2002年11月作于北京望月望着月亮的时候，常常想起你。望着你的时候，常常想起月亮。世界上最美的是月亮，比月亮更美的是你。没有你的日子里，我常常望着月亮，那溶溶的月色，就像你的脸庞。月亮慰籍着我的心，我的泪水浸湿了月光。月亮在天上、我在地下，就像你在海角、我在天涯，月亮升得再高，也高不过天；你走得多么远，也走不出我的思念。壬午年中秋作于京华小船和少年在一个宁静的港湾，…     

《张承志文学作品选集》编后

《张承志文学作品选集》编后洪声我对张承志的文学印象，始于早在８０年代年轻时读过的小说《北方的河》，这篇充满激情的作品至今还在我的脑海中汹涌──我从未见过哪篇作品像这篇作品这样，怀着如此高尚的情感，那么动人地抒写我们中国的北方大河。后来，我又断断续续地...     

从三出民族剧谈起

去年国庆节前夕,在北京同时上演了两台反映民族团结的历史剧:一台是曹禺同志写的、由北京人民艺术剧院演出的《王昭君》;一台是俞百巍等同志写的、由贵州省黔剧团演出的《奢香夫人》。这两出戏,都曾遭到过“四人帮”的压制和迫害,这就使我又想起另一台受到压制的戏——《不准出生的人》。“四人帮”就像西藏的反动头人,不准《王昭君》出生;对已经出生了的《奢香夫人》,     

知识、仪式与宗教——读两本抗战时期宗教人类学名著

<正>在中国宗教人类学研究领域,李安宅的《藏族宗教史之实地研究》和田汝康的《芒市边民的摆》是先驱性的重要文本。1938年,李安宅、于式玉前往甘肃拉卜楞地区进行实地研究,历时三年,开展了藏族宗教研究和教育实践。《藏族宗教史之实地研究》是李安宅在实地研究和文献研读基础上形成的著作。11940-1942年,田汝康在云南芒市那木寨进行了持续性的田野调查,基于五个多月的长期调查写成了《芒市边民的摆》一书。这两本写于抗战时期的著作,研究主题都是中国民族地区的宗教信仰,但是两本书在行文风格、研究方     

一个人的一生为什么让人永远怀念

乌兰夫同志的讲演和文章,为什么会有那么大的力量,产生过那么大的作用？为什么现今和以后还会有那么大的意义和影响呢？我作为曾在他身边工作的秘书人员,幸运地多次聆听他的演说和讲述,参与过他多篇讲稿、文章的整理和起草,后来又主持他“革命史料编研室”的工作。这种历史的机缘使我感到有责任回答这个问题——继《乌兰夫论牧区工作》和《乌兰夫论民族工作》出版后,今年６月中央文献出版社又出版了上下两册《乌兰夫文选》。乌兰夫同志在他的一生中,针对不同历史时期的斗争任务,发表过大量热情洋溢、感情奔放、激动人心的讲演和文章…