二战以后族际冲突中对异族妇女的集体“性侵犯”问题

在二战以后频繁的族际冲突中 ,一族男性集体地对另一族女性进行性侵犯的现象是普遍存在的。这种特殊的族际性暴力有其复杂的文化背景和象征意义 ,它是极端民族主义和男权性别歧视混合交织的产物 ,其目的是要摧毁敌对方男性群体乃至整个民族的自尊。对异族妇女的强奸也常被用作强制性的民族同化或种族灭绝的手段 ,通过操控或毁灭对方民族妇女的性和生育行为来征服这个民族。在这种民族主义非理性化的场景下 ,女性的身体和形象作为民族的象征而承受着敌对双方男性群体的双重压制。     

纳瓦霍部落教育的发展历程概述

早期纳瓦霍传统社会,人与自然和谐相处,纳瓦霍人过着幸福的世外桃源生活,他们的生活技能、宗教仪式、精神理念通过生活一代代传承,教育与生活和谐结合.美国介入控制之后,同化教育取代传统教育,纳瓦霍人遭受身心摧残,迷失了前进的方向,纳瓦霍传统文化与语言更是备受打击.20世纪60年代之后,纳瓦霍人通过自决运动,把白人对教育的控制权夺了回来,恢复纳瓦霍人自己的教育.但是纳瓦霍教育仍然存着很多挑战,仍需不断努力.     

英雄“阻击者”

云南保山,一块广袤的热土。历史上,为保卫这片神圣的土地,保山人曾作出巨大的牺牲,产生了无数的英雄阻击者。在和平年代,有没有“英雄阻击者”? 桑文龙,保山市计划生育委员会主任,34岁。人说他是条彝家硬汉。他办公室的墙上贴着3张数据分析表、统计表,反映了保山市节育情况、人口自然变动、计划生育任务指标完成情况。3张表列出924个数据,最大数为739556,是保山市去年的总人口数。最小的数是—813人,即少生人口数。就这个成绩,完全在先进单位之列。桑文龙指着表对我说:“少生813人,相当于少增加一个行政村。”他说这     

反压迫反侵略的东乡族英雄妥得

本文对清末东乡族英雄妥得领导新疆各族农民起义和反击阿古柏侵略的事迹作了述评，对这一英雄人物做了褒扬。     

西部“开荒族”

史料记载:美国西部开发初期的边疆拓荒农场主,一般拥有土地25至51英亩(1英亩合6.07亩),“在定居几年以后其年收入……大多不超过300美元。”这与今天中国西部的拓荒者相比,实在算不了什么。 十余年来,开荒大军在新疆的荒地上累计投入30多亿元,垦田650多万亩,相当于增加了一个海南省的耕地面积。     

对朝鲜族不应称“鲜族”

平时,听一些人把我国的朝鲜族简称为“鲜族”,不仅口头上用,而且在户口簿、粮证、机关行文和报纸上也往往出现这个字眼,这是错误的。“鲜族”并不是朝鲜族的简称。解放前,日伪统治时期,日本帝国主义者把朝鲜族说成是日本人“鲜系”;解放后有     

当年支前的“伊斯兰教的英雄”

建国40周年前夕,我走访了具有光荣革命传统的安徽省望江县大湾乡回民村。我与村党支部、村委会,当年支前的老船工、现在的民兵和复退军人,一起回忆了40年前中国人民解放军渡江战役的支前情景。那是1949年4月21日午夜,一个不平凡的夜晚,是一个“打过长江去,解放全中国”的决战之夜,我中国人民解放军百万雄师,横渡长江。饱受深重灾难的望江县回族同胞——回民村群众,在党的领导下,组织了一支有127名船工参加,30多艘木帆船支前的回民支队,护送大军渡江。在渡江战役中,他们英勇顽强,百折不挠,不怕牺牲,来回一趟又一趟送走了一船又一船的大军。当时,回民船工马吉     

愿为“海族”的人

做得厌了,睡得倦了,庸常禁锢的生活,我要麻木了,我要窒息了,我要死去了……终于决定逃出,去远游。一闪一闪亮晶晶穿上心爱的白色球鞋,小山样的背包竟成了一朵彩色的云,轻飘飘的。记忆的天空飞来了萤火虫,划亮了小桔灯,还有那悄悄把玩的打火机,晶晶、亮亮、闪闪发光了。美丽的《海的女儿》,那不明真相的王子选择了另一种爱情,善良的人鱼在旭日东升时化成泡沫,消融在空气里■/……现在你是否已心满意足地将那对幸福的人儿“包围”,默默守护,你快乐所以我快乐了呢?可爱的《赶海的小姑娘》,每每调皮地赶在太阳公公之前来到,那湿润的海风没让你着…     

他们是“团结族”

十多年前我在中俄边境的一个东北小镇上旅行,桦树林里突然冲出一群小孩子,他们呼啸着向我奔来,期望分享到几块糖果或者铅笔橡皮。我随身携带的小玩意儿不多,三个后来的小家伙什么也没分到。望着他们快要哭出来的小脸,我正要开口,不想他们同时转向一个男孩,抢过男孩手中的铅笔迅速跑开,跑出一截安全距离,他们冲着男孩齐声大喊：“阿沙,二转子!阿沙,二转子!”听得出,喊声里含有戏弄与嘲讽。被抢去铝笔的阿沙,满头红发,看得出有明显的俄罗斯血统。此时的他,脸色惨白、一声不吭。     

与“鬼”打交道的英雄法医

与「鬼」打交道的英雄法医文／英子摄影／晓良一张开朗纯真的圆脸，讲话时总是热情洋溢。可就是这位才３１岁的侗族小伙子，竟有了１３年与“鬼”打交道的经历。他叫吴雄军。１９８２年８月，吴雄军从卫校毕业后回到家乡广西融水县公安局从事法医工作。当时不满１８岁的吴...     

“猎豹英雄”为何被判刑

3月15日,湖北长阳贺家坪镇西流溪村农民覃万富、覃万军两兄弟来到县法院要求购买有关法律读本,表示要多学习,做一个知法守法的公民。没想到几天前还被乡亲们称为"猎豹英雄"的兄弟俩,现在要在乡亲们的监督下接受劳动改造。1996年4月20日上午,贺家坪镇西流溪村的农民兄弟覃万富、覃万军抬着一只刚猎捕的稀奇野兽,从该村"大岭子",哼哧哼哧,大摇大摆地下山了。说稀奇,是因为兄弟俩30多岁了未见过此种野兽,它体色棕黄,满身遍布椭圆形黑环,体长1.48米,尾长0.93米,体重41.5公斤。覃万富、覃万军沿途吆喝着,引来不少围观的山民。有的说这野兽是九角主,有的说是烂草黄。一位80高龄的老人看了后肯定地说此野兽是豹子,还说在他小时候,此地也出现     

理想在战斗中闪光——记“侦察英雄”覃显凡

中国人民解放军英模报告团在首都北京巡回演讲期间,我们访问了被誉为“侦察英雄”的广西边防某部参谋、壮族青年覃显凡。他向我们讲述了他和战友们在边防前线与越南特务作英勇斗争的事迹。我出生在广西一个壮族山村里,从小就迷上了看打仗的电影。有时就是赶十几里路我也要去看。特别是《渡江侦察记》,我一连看了五遍。那时,我就盼望自己早一天长大,成为一名侦察兵。     

“族教分离”:社会主义核心价值观引领下的“族—教”关系

民族与宗教既是文化共同体又是价值共同体,尽管两者时常相互交融,但却具有根本不同的价值诉求.价值取向是区分民族与宗教的重要标尺,民族与宗教关系模糊化的实质是价值观的模糊化.近年来,我国一些地区出现“族教合一”“以教定族”等现象具有浓厚的“反世俗化”和“去中国化”的倾向.因此,必须将民族与宗教的关系置于社会主义现代化建设的框架之中做出正确的价值区分,培育信教群众的公民意识和主体性精神,积极推进“族教分离”.     

论纳西族的母系“衣杜”

我们在《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究》一文中,曾经论述了母系氏族的早、中期结构。现在我们从纳西族的家庭结构入手,进一步探索母系氏族繁荣期的变化。 过去,我们在编写纳西族调查报告或有关论文时,将该族的家庭分为母系家庭、双系家庭和父系家庭三种。后来在研究中发现,这种划分有遗漏之处,同时与氏族发展为家庭的历     

达斡尔族艺术奇葩“哈尼卡”

达斡尔族在北方从事以农业为主,兼有牧、猎、林、渔各业的多种经营经济,经历了相当漫长的岁月。由于地域和生产生活的独特性,相应地决定了达斡尔族独特的民族心理、审美价值观念和文化艺术风格。     

纳西族“养鸡状元”何丽华

云南省二十七岁的纳西族女青年何丽华,最近被誉为“养鸡状元”。小何原是楚雄彝族自治州农业机械厂的工人,素爱养鸡。她从去年四月开始,花四百多元,买了四百只小鸡苗,业余饲养,积累了不少经验。为了发挥专长,今年元月,她正式申请离厂,在州农办、州畜牧局的支持下,成了养鸡专业户。在养鸡劳动中,她夫妻两人边实践,边钻研了《饲养营养学》、《鸡瘟防治鉴别》、《病疫学》、《药物学》、《养鸡知识问答》等书籍和资料,不断提高饲养技术,把好防瘟治病     

“哈萨克”族名渊源考

关于作为人民、民族名称的“哈萨克”(qazaq)一词的产生和出现,民间广泛地流传着不少传说,与此同时,历史学家、文学家、语言学家以及其他学科的学者们在各个不同的时期也是众说纷云,莫衷一是。为数不少的学者认为,哈萨克一词,从概念上讲,一开始就具有社会意义、它是从该部落分离出去者的名称;而另一些学者则推测,这是在作为赞尼别克和克烈所管辖下的诸部落的集合体——民族的名称的意义上讲的;还有一些人,对哈萨克一词的词源及含义作了各种各样的分析、解释。     

“ethny”——族体?

爱尔兰都柏林大学的ＭｉｃｈａｅｌＧａｌｌａｇｈｅｒ在题为ＨｏｗｍａｎｙｎａｔｉｏｎｓａｒｅｔｈｅｒｅｉｎＩｒｅｌａｎｄ？一文中论述道：…Ａｐｏｉｎｔｏｆｃｏｎｔｅｎｔｉｏｎｉｓｗｈｅｔｈｅｒａ‘ｎａｔｉｏｎ’ｍｕｓｔ,ｂｙｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ,ｓｅｅｋａｓｅｐａｒａｔｅｓｔａｔｅ．Ｓｏｍｅｗｒｉｔｅｒｓｉｎｓｉｓｔｔｈａｔｉｔｍｕｓｔ;ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ,ｖａｎｄｅｎＢｅｒｇｈｅｄｅｆｉｎｅｓａｎａｔｉｏｎａｓ‘ａｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｅｔｈｎｙ,ｔｈａｔｉｓ,ａｎｅｔｈｎｙ…     

汽车贷款 帮助“爱车族”圆梦

<正>拥有一辆靓车,是每个“爱车族”的梦想,而被称为汽车消费“推助器”的汽车消费贷款,也日渐成为“爱车族”们关注的话题。据中国社会事务调查所对北京、上海、武汉、重庆等城市的居民信贷消费调查结果显示:截止目前,我国已有63％的城市居民尝试过贷款购车,还有33.4％的城市居民正打算尝试贷款购车。     

“藏族”,“康族”,还是“博族”?——民国时期康区族群的话语政治

在民国时代的康区,存在三种称谓当地土著族群的名称:"藏族"、"康族"和"博族"。这三种名称来自三种不同的政治力量,分别是民国中央政府、刘文辉领导的西康省政府和以格桑泽仁为代表的土著族群精英。本文将这三种称谓理解为三种话语,其间的分歧反映了三种具有不同的背景、立场与政治诉求的力量间的竞争。通过对这样一种"话语竞争"的分析,本文试图探寻一条理解民国时代康区的政治与族群进程的线索,展示在中国由传统王朝国家向现代民族国家转变的过程中,在国家政权建设与地方权力博弈的复杂互动中,"族群性"作为一种历史现象如何逐渐凸显出来,具有了新的政治意涵。