从“中间性”到“世界主义”：一种超越民族研究的“中心-边缘”叙事的尝试

20世纪80年代以来，在民族研究领域有诸多突破“中心-边缘”二元叙事的尝试：借助“后殖民理论”的视角强调“混杂性”和“流动性”来消解“中心”和“边缘”，或者拓展费孝通“走廊”范式对“互动”和“迁移”的强调，将对立转化为“中心”对“边缘”的区分和涵盖。在此基础上，本文尝试引入“世界主义”，以一元的“世界性”来突破二元的对立。世界主义在两个层面上展开，既指包含了流动性和开放性的身份认同，也指含括了时空万物的一种“宇宙-政治”观。世界主义既是一种道德立场，强调每个地方都是中心，都有对于世界的想象、解释和参与的愿望和能力，也是一种分析框架，强调每个地方的世界性都是历史性形成的、容纳了不同层次的特定结构。本文以此重新思考民族、族群、国家、文化等概念的边界, 强调每个地方存在的超越这些概念边界的“联系”——区域性的和历史性的、符号性的和物质性的、以及存在意义上的。     

彝乡“跳菜”

“跳菜”，是云南大理州无量山、哀牢山一带彝家人举行婚宴时必不可少的一项隆重仪式。它是彝家人一种粗犷、原始的舞蹈艺术，也是彝家人底蕴深厚的一种饮食文化。婚宴那天，宾客云集，婚宴场上一片熙攘。按习俗，不论来客有多少，都只摆十桌席，所有的来宾都在这十张席桌上轮流入座，故称“流水席”。十张席桌坐满宾客后，未入席的人便把婚宴场围得水泄不通。大家都眼巴巴地盼着“跳菜”开始。午时刚到，鼓乐齐鸣，在嘹亮欢快的乐曲声中，上菜（即表演“跳菜”）的大师傅率众师兄弟一起登场亮相。他们双手拱揖，先拜“三界”神仙，后拜“三…     

较量:名牌与民牌

较量：名牌与民牌文／张末多年来，“雀巢”咖啡、奶粉畅销中国，天真的人们以为自己常喝的“雀巢”都是进口的“洋货”，殊不知，它的产地恰恰就是在中国；奶粉是黑龙江生产的，咖啡则产自广东省的东莞。“雀巢”公司没养一头牛，没种一棵咖啡树，可是“雀巢”牌的奶粉、...     

认真落实“七一”讲话精神 切实为安徽50万少数民族服务

江泽民总书记“七一”讲话，高瞻远瞩，总揽全局，内容丰富，意义重大，是一篇马克思主义的纲领性文献，是中国共产党进人新世纪的政治宣言。“讲话”集中阐述的“三个代表”重要思想，是马克思主义理论与时俱进的生动体现，是在新的历史条件下对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的重大发展。“三个代表”重要思想的每一个方面，都与民族宗教工作紧密相连，是民族宗教工作开拓创新的行动指南。我们必须按照“三个代表”要求，身体力行“三个代表”，把“三个代表”重要思想贯穿到民族工作中去，进一步做好我省的民族工作。 我省是少数民族…     

“苗疆再造”与铸牢国家意识的历史经验

对于铸牢中华民族共同体意识来说，中国历代中央王朝持续不断地建构统一多民族国家认同有历史经验可循。尤其是清朝，前期的帝王对内自行建构起一套自身为“天下共主”的民族观。在这一新民族观的主导下，康熙、雍正、乾隆在“苗疆再造”过程中，对待苗民的态度采用“帝王赤子”（“君主”与“臣民”）来消解“华夏蛮夷”（“文明”与“野蛮”）的叙事。雍正、乾隆打破传统中国“夷夏之辨”把南方各少数民族视为“蛮夷”的偏见，认为“苗、瑶、倮、僮”等皆属“赤子”，都可以通过教化“共敦善俗，永息刁风”。雍正、乾隆把清王朝境内的诸多族群都视为一视同仁地当作“赤子”，把自身建构为“天下共主”，具有积极的文化意义，强化了各族人民的向心力与国家认同。值得注意的是，18世纪末乾隆在面对英国要求扩大通商事宜上却继续套用“夷夏之辨”的理论武器，对抗工业革命后迅速崛起的西方资本主义文明。     

壮族土崇拜文化──壮族自然崇拜文化系列研究之一

壮族对于土的崇拜及其文化，内容丰富，源远流长。民间神话传说中的“泥土造人”；考古资料中的陶祖、象征男根的石铲；民间习俗中的男女青年“打泥仗”、“春祭犁圈”、祭田公地母、立土地庙祭土地公以及“人牲祭田”等仪式，都是壮族土崇拜的反映，其目的是祈求农业丰产，人丁繁衍。     

古希腊的道德践行理论与当代意义

道德伦理从古至今都存在，并且是人类社会必须面临的一个现实问题。古希腊时期的哲学家就试图围绕“善”的思想作为道德教育的重点，从苏格拉底的“美德即知识”到柏拉图开展“美德教育”，以及亚里士多德提出“公民教育与实践理性”三者之间既有继承也有批判，都试图在哲学领域提出实现道德践行的合理方案。他们的理论都在历史的长河中表现了其合理性，但古希腊文明最终走向衰亡，也说明他们的理论都不可避免的受到历史的局限性。     

好酒本是农家酿

与荣海老兄相识的时间不长但渊源颇深。说来真是有缘，我们两人至少有“四同”，即同乡、同姓、同事、同好。他的家乡是山东曹县，我的原籍是山东定陶，两县县城相距不过20公里，唇齿相依抵连在一起，因此在北京是小老乡。我们不仅都姓李，而且有意思的是我家的家谱到我这一辈也是“荣”字辈，我的三个姐姐都是按“荣”字起名的，只不过生我时父亲没有按“荣”字起名而已。     

“略定扬越，置桂林、南海、象郡”辨

“略定扬越，置桂林、南海、象郡”辨陈增芳“略定扬越，置桂林、南海、象郡”这一句话，在关于所谓“百越民族”的研讨中，不少文章都提及或引用到它，并几乎一致地认为其意思是“将扬越改置桂林、南海、象郡”。这从表象看，是关于地方建制问题，可实质上却关系到民族问...     

元人萨都刺客籍大都说

元人萨都刺客籍大都说萨兆为萨都刺是元代杰出诗词作家。萨都刺籍贯何地？有“雁门人说”、“燕山人说”、“河间人说”、“福州人说”、“京口人说’等，有待辨证。“京口人说”。此说源自元末孔齐《至正直记》一书。孔齐在“萨都刺”条目下写有“京日萨都刺”一语。此说...     

浅谈《格萨尔王传》中“宗”的内涵

浅谈《格萨尔王传》中“宗”的内涵高宁《格萨尔王传》中称，主人公格萨尔一生曾降伏“十八大宗”、“十八小宗”以及不计其数的微小“宗”。同时，《格萨尔王传》的许多分部本都以“征服ＸＸ宗”或“夺取ＸＸ宗”等命名。那么，这里的“宗”（孪’）的确切含意究竟是什么...     

丢失的草地

去年７月，儿子巴顿放暑假，我们去河北丰宁县的坝上草原——大滩镇元山子东道自然村，住进一个旅游站的蒙古包。 丰宁满族自治县，紧挨过去的察哈尔蒙古八旗“四牧群”中的三大牧群，出产著名的“口马”、“口羊”、“口蘑”。我们所在的东道自然村，耕地稀薄，沙地牧场放任，西邻河北沽源，东接森吉图，往北，连接内蒙古锡林郭勒盟的太仆寺旗、正蓝旗和多伦。而正蓝旗是蒙古语标准语言基地，元朝时重要的政治、军事、经济、文化中心。元朝迁都大都（北京）后，正蓝旗境内的元上都改为陪都，每年夏季，元朝皇帝都要率领众臣僚来此避暑、处…     

永顺县民委在接待工作中不搞“三名主义”

有人说“天下民委是一家”。永顺民委以　为，凡到民委办事的单位和个人都是尊贵的客人，在接待上要“礼、利、节”步步到位，但是有一条，不搞“三名主义”，即不买名烟、不买名酒、不点名菜。今年来，他们先后接等了中央民族大学、中南民族学院以及湖北、贵州、重庆、四川等省地客人２００余人，始终标准适度。就连日本著名民俗学家岗田宏二先生来永顺，也是用“价廉物美”的席面予以招待。民委一班人始终认为，搞好民族接待工作，不在于“酒足饭饱”，不在于追求“三名主义”，而在于全心全意地帮助客人完成他所担当的工作任务。永顺县民…     

“防火”书记——访北京朝外街道工委书记武清林

眼前这位个头不高、肤色黢黑、衣着朴素的中年汉子叫武清林。如今他的头衔是中共北京市朝阳门外街道工作委员会书记。 其实，他拥有许多“头衔”，都是他的街道居民送给他的，其中，“防火书记”是他最为得意的一个。     

行业文明是这样创建的

湖北省恩施州公路局近年来结合公路行业特点，坚持“两手抓、两手都要硬”的方针，全方位开展文明创建活动，全系统“两个文明”建设取得了突出的成绩，先后被授予全省“最佳文明单位”、全国“造林绿化400佳”和全省“最佳安全文明单位”，被交通部授予全国交通系统“学青岛港标兵单位”、“精神文明建设先进单位”称号，被中央精神文明建设指导委员会授予“全国精神文明建设工作先进单位”称号。两个文明一齐抓、两个成果一起要加强精神文明建设是振奋行业精神，提高职工素质，增强行业凝聚力的根本途径。为此，我们建立、完善了“两个文…     

桂西“三林”碑刻、状文一束

桂西“三林”碑刻、状文一束王熙远１９９２年２月７日至２２日，笔者趁寒假之便，到桂西北诸县一走，在田林、西林、隆林三县获得碑文８，状文４，共１２则材料。这些材料都是雍正至嘉庆年间的文字。“地近易核”，“时近迹真”。它们是研究广西壮族地区改土归流后的社会...     

经天纬地 衣冠崇礼 有关纺织、服饰与文明观的随想

<正>纺织的发明不仅使人类可以蔽体遮羞，而且对于中国传统的知识体系、概念体系乃至宇宙观、文明观的形成，都具有至关重要的作用。经学的“经”字，学术传统、文化传统的“统”字，世纪、《史记·五帝本纪》的“纪”字，都与纺织有关；“一阴一阳之谓道，继之者善也”，“继”也与纺织有关；文化传承的不绝如缕或者文化的断绝，“缕”与“断绝”还是与纺织有关；而我们常说的“经天纬地”，同样与纺织有关。所以，纺织不仅织造了衣服，织造了文化，更织造了文明，织造了中国传统的宇宙观。     

有女扎花在湘西──记大型民族舞蹈诗《扎花女》

大型舞蹈诗是８０年代末以来开始大量涌现的舞蹈形式。成功的大型舞蹈诗，大都具有三个特征：一是舞蹈语汇都具有浓郁的地方韵昧；二是舞蹈意象都具有浓厚的地方风情；三是舞蹈诗的结构都具有浓缩的地方特色． 湘西土家族苗族自治州歌舞团演出的《扎花女》，就是这样—出成功的大型舞蹈诗．在《扎花女》中，“扎花女”的生活本身便是天地间的“大艺术”──正如序幕中歌声所唱的：“岩泉悠悠，简车悠悠，千年的大美在山里头；人间因有扎花女，天也风流，地也风流”。 从结构形态上看，《扎花女》的五幕诗章是“扎染”劳动过程的展开，它分别…     

青海互助土族“特殊亡人”的丧葬习俗初探

一、土族人关于“死亡”的认识以及研究土族丧葬习俗的意义。互助土族对人的故去忌说“死”，称为“亡人”，此称呼是对活人的安慰是对逝者的尊敬。在土族的丧葬习俗中，对早年夭折者、青年暴病亡者、各种意外死亡者，对终生无偶无嗣或改嫁妇女亡故等，其处理方法都有别于寿终正寝之人的葬礼。在文中将此五类亡人界定为“特殊亡人”，对与“特殊亡人”有关的丧葬文化作一民俗解读。     

成都&#183;老街&#183;盖碗茶

“一个人无事大街数石板，两个人进茶铺从早坐到晚”，一百多年前的大学问家黄炎培曾玩笑似地这样戏称成都人。黄炎培是个能真正品味出老成都“地道”的人。长街与茶肆，就像那老成都“城脉”的两条根。都说老成都人懂生活，晓情趣，善给自己找乐子。于是乎那些个长街胡同、茶肆店铺，也就成为了记录老成都人旧年习俗生活的历史缩影。