土耳其世俗化进程中的伊斯兰因素

在不同国家的现代化和世俗化过程中,宗教的形式及其演变自然也各不相同。宗教在历史、政治和文化层面上"无形中"对现代性起到了建构作用。本文以土耳其凯末尔革命以后的政治状况为例,通过分析土耳其世俗政权合法性中的伊斯兰因素,解释其文化与发展、历史与现实之间的关系,进而证明在中东伊斯兰国家,普遍的世俗化法则不能决定伊斯兰教的现代命运,恰恰相反,伊斯兰教的文化积淀决定了中东国家世俗化的形式与方向。土耳其政党的政治理念与执政实践很好地诠释了这一概念,特别是"正义与发展党"成功地在世俗主义与伊斯兰教之间保持了平衡。     

中产阶层，增长还是萎缩

面对中国中产阶层的规模约为总人口的23％左右这一数据,不少人质疑：“我们怎么忽然就中产了？”有人感叹：”房子都买不起,却不知不觉被中产阶层了。”     

中产阶层是一个伪命题吗

关于中产阶层的研究始终是社会学中具有持久魅力但又不乏诸多争议的一个话题，其中将中产阶层视为伪命题就是争议之一，并且是将对中产阶层的研究完全置于对立面的一个极端争议。     

中产阶层是一个伪命题吗

关于中产阶层的研究始终是社会学中具有持久魅力但又不乏诸多争议的一个话题,其中将中产阶层视为伪命题就是争议之一,并且是将对中产阶层的研究完全置于对立面的一个极端争议。     

世俗化的信仰——我国民众宗教信仰世俗化研究

近些年中国的宗教发展迅速,许多民众选择信教,宗教的问题成为一个热门问题.本文通过对中国信仰状况的描述和对佛教与基督教中国化过程的分析,认为中国民众的宗教信仰存在世俗化的特点.这一信仰世俗化的特点是中国文化具有包容性、时代性和强大生命力的一个原因,也是中国文化特有的产物.     

中产阶层是未来主人翁

我老曹曾说：“中国需要进口的东西，未来价格皆看好；中国可以出口的东西，未来价格皆看淡。”     

中国的中产阶层有多大？

中国这么一个巨大的发达板块也意味着中国已经具有一个相当庞大的中产阶层。中国社会科学院2010年的研究报告认为中国已经进入了中产阶层成长的黄金期,中产阶层估计已达到全国人口的23％,     

行动力与制度限制:都市运动中的中产阶层

本研究以社会运动理论为基本视角,通过对目前中国城市中普遍出现的中产阶层市民组织化维权运动之现状及问题的描述和分析,探讨市民组织化、行动化的主要影响因素,在此基础上进一步对国家—社会关系的演变路径作出说明。作者认为城市中产阶层在房产物业纠纷的维权运动中表现出了相应的权利意识和行动力,而对市民自主组织的政治/法律限制已构成市民组织化表达行动和社会发育的制度瓶颈。     

土耳其阿莱维问题的历史嬗变及其和解进程

阿莱维派是历史上在安纳托利亚地区形成的伊斯兰教什叶派分支,在奥斯曼帝国时期曾受到数百年的宗教歧视和政治压迫。土耳其共和国建立后,世俗化和现代化改革在解除对阿莱维派的宗教歧视的同时,也对阿莱维派的宗教体制和信仰体系造成了冲击,宗教传统的迅速衰落导致该派出现了严重的认同危机。为摆脱边缘化的社会地位,阿莱维派寻求恢复传统宗教文化和信仰体系,进而催生了阿莱维复兴运动。随着宗教认同的回归和市民社会组织的建立,阿莱维派开始提出政治认同诉求,导致阿莱维问题逐渐凸显。土耳其阿莱维问题是指阿莱维派追求宗教平等地位的历史过程和现实困境。正义与发展党执政后启动了阿莱维问题和解进程,从法律层面推动阿莱维派组织的合法化,建立了阿莱维问题的和解对话机制,从国家层面承认了阿莱维问题的存在,并在关键性议题上展现出努力推动和解进程的积极姿态。     

论宗教的世俗化

什么是宗教的世俗化？对于这一问题的回答将直接关系到对于宗教世俗化所带来的社会影响及其未来发展趋势的认识。文中通过对宗教世俗化这一概念的探析,认为宗教世俗化是宗教发展的一种必然趋势,它将不会导致宗教的消亡,相反,它对人类社会的发展进步起到了并将继续起着一定的积极作用。     

中产阶级与埃及政局变化

本文认为,2011年埃及变局主要归因于中产阶级的民生问题。萨达特—穆巴拉克的政策以及各种外力导致了埃及社会结构的扭曲,引发中产阶级的政治地位下降、经济能力减弱、生活困难加剧,使中产阶级由社会的引领者变为政权的抗争者,最终颠覆了穆巴拉克政权。本文分析了中产阶级与这一社会变化之间的逻辑关系后强调,2011年埃及变局将有利于中产阶级的重新崛起与社会结构的合理发展。     

阿拉伯世界的世俗主义与世俗化

阿拉伯世界的世俗主义是受西方的影响而产生的。19世纪中叶到20世纪中叶是阿拉伯世界世俗主义发展的第一阶段,首先在阿拉伯基督教信徒中间产生,并为阿拉伯基督教信徒和穆斯林共同发展。凯末尔领导的土耳其世俗化运动,使作为非阿拉伯国家的土耳其以其世俗主义模式影响了阿拉伯世界,很多阿拉伯国家随之走上世俗化道路。但从20世纪70年代开始,现代伊斯兰主义兴起,作为非阿拉伯国家的伊朗以其伊斯兰革命影响了阿拉伯世界现代伊斯兰主义的发展。作为对现代伊斯兰主义的回应,阿拉伯世界的世俗主义进入了第二阶段,福阿德·宰凯里亚的思想最具代表性。     

论二战后土耳其中东政策的演变

二战结束以来,中东局势多变且冲突频仍,在综合考量国内外影响因素与制约力的基础上,土耳其政府在力所能及的范围内,对其中东政策不断进行调整,并形成了“追随美国”、“亲阿疏以”、“阿以平衡”三个演变阶段,最大限度地维护和实现了国家核心利益。土耳其政府执行的灵活中东政策,为处在大国夹缝中的中小国家如何执行国家利益最大化的外交政策提供了有益借鉴。     

中东权力格局转换对阿以和平进程的影响

冷战结束后,以色列维持了在中东政治和阿以和平进程中的强势地位,这种地位是冷战后美国在中东独霸地位的单极格局所决定的。全球金融危机的蔓延与伊拉克和阿富汗问题久拖不决消耗了美国霸权赖以生存的硬实力与软实力,奥巴马政府不得不调整政策,转而在阿以之间寻求更加平衡的中东政策,以色列自"9·11"以来的战略优势期恐将终结。随着中东格局由美国单极独霸格局向美、欧、俄、中、印以及伊朗、以色列、沙特、埃及、土耳其等地区大国构成的多元权力格局的演化,政治优势开始向阿拉伯—伊斯兰世界倾斜。在此背景下,以色列、巴勒斯坦和其他阿拉伯国家需转换安全观念,争取在联合国决议的基础上以更加积极的姿态参与阿以和平进程,实现中东持久和平。     

中东民族主义与伊斯兰教关系评析

中东现代化进程中,现代与传统间产生矛盾的重要原因在于民族主义和伊斯兰教两种意识形态的复杂关系.鉴于此,本文主要从中东民族主义对伊斯兰教的冲击、伊斯兰原教旨主义对民族主义挑战的回应、民族主义与伊斯兰教的矛盾对中东政治发展的影响及其前景等三个方面分析了二者间的复杂关系.     

中东民族主义与伊斯兰教关系评析

中东现代化进程中,现代与传统间产生矛盾的重要原因在于民族主义和伊斯兰教两种意识形态的复杂关系。鉴于此,本文主要从中东民族主义对伊斯兰教的冲击、伊斯兰原教旨主义对民族主义挑战的回应、民族主义与伊斯兰教的矛盾对中东政治发展的影响及其前景等三个方面分析了二者间的复杂关系。     

论中东形势对俄罗斯的影响

俄罗斯对中东事态的基本态度是:同情阿拉伯国家反对派、支持国际制裁、反对西方军事干涉、主张政治解决。俄罗斯领导人在决策和表态时,注意维持同世界主要大国,首先是同西方大国和"金砖国家"的平衡,维持同阿拉伯国家和非洲国家的平衡,维持当事国当权派和在野派的平衡。在阿拉伯世界维持适度乱局,既有利于推高油气价格和刺激军火出口,改善俄罗斯国际收支状况;也有利于提升俄罗斯在西方心目中的地位,改善同西方关系。俄罗斯不存在强大的反对派,民众赞同现行发展方针,重稳定甚于重改革,主体民意反西方,不容易受"阿拉伯之春"的影响。     

对中东热点问题新变化的若干思考

2009年，中东地区的热点问题如巴以冲突、伊拉克形势、伊朗核问题等都出现了新变化。变化的因素有的来自中东地区各国的内部，有的则来自外部。这些变化势必会对中东地区的局势造成影响，本文试就这些变化和变化的因素进行探讨。     

伊斯兰教与中东民主化进程

“伊斯兰劫持民主”这一民主化前景影响了美国在中东推动民主的热情,这似乎印证了民主化问题上的“中东例外论”。然而,伊斯兰教与民主的关系并非结构性冲突,二者对立关系的成因是西方和伊斯兰世界相互建构的共有的敌对观念。政治伊斯兰的分野和转型使不同派别对于民主的态度出现分歧,美国对政治伊斯兰党派态度的转变也有利于其民主化进程。