屈大均的儒学情结

屈大均的儒学情结何天杰一岭南诗人屈大均一生经历十分曲折，他２１岁出家为僧，先礼函（天然和尚）为师，又被选作函之师道独（空隐上人）的侍者，再受菩萨戒于道盛（觉浪）。在当时全国佛门弟子中，屈大均是有一定名气的，《番禺续志》中“游吴，谒孝陵，至诸寺刹则...     

别为小事抓狂

我们之所以总是烦恼缠身,多半是因为我们总是为小事抓狂. 有个寺院的住持立下了一个特别的规矩:每到年底,寺里的和尚都要对住持说两个字.第一年年底,住持问新和尚心里最想说什么,新和尚回答:“床硬”;第二年年底,和尚回答:“食劣”;第三年年底,和尚没等住持提问,就说:“告辞”.住持望着和尚的背影说:“心中有魔,难成正果”.     

郑板桥题诗除霸

传说郑板桥当县官的时候,当地有曹氏兄弟两个,无恶不作,专门欺压百姓,良家妇女被他两个糟蹋得不计其数。郑板桥早就下了决心,宁可乌纱帽不要,也要把这两个祸害除掉。无奈这两个案犯就是抓不到手,为什么呢？因为抚台大人是他们的亲姐夫,兄弟俩听说郑板桥要查办他们,就躲在抚台大人家里不露面。郑板桥找到抚台大人,他一推六二五,一问三不知。就是不承认藏了他们。郑板桥不露声色,心想：跑了和尚跑不了庙,我郑板桥总有办法来惩治他们。     

共有产权收益普遍分享制问题研究

本文试图从三个和尚吃水问题开始研究一个经济社会在产权共有形式下应怎样解决供求问题,以劳动力产权收益为主分析共有产权收益普遍分享这一经济学思想的失误,进而推广到这一思想对其他生产要素的影响,最后分析该思想影响下建立起来的企业(更深层次的是经济制度,或制度安排)为什么会效率低下。旨在说明,一个经济社会如果要采取共有产权收益普遍分享制,将会存在许许多多不可克服的困难。如果这个经济社会不想克服这些困难,那么共有产权收益普遍分享制就是行不通的。 一、三个和尚没水吃的产权经济学释义 如果把“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃”这个发人深省的典故引伸到经济学高度来加以认识,我们会有意想不到的发现。本文认为,三个和尚没水吃这个典故的产权经济学释义就是:在共享权     

狗年话狗联

1994年是农历甲戌年,生肖排列属狗。关于嵌有“狗”字的对联,不乏佳作。下面采撷数对,以飨读者。 于谦少时,其母将他打扮得与众不同,一日上学遇到和尚兰古春,那兰和尚素来谐谑不拘,他见于谦头上扎着两个发髻,挑逗道:“牛头喜得生龙角”,于谦见兰和尚出言不逊,脱口而出:“狗头何曾出象牙”。兰和尚虽知自     

心灵的高度

心灵,简单的两个字,却包含了最深刻的意义。很久以前,在靠海边的一座山上住着一位老人。夏收时节的一天,天气异常闷热、阴沉,而且海水突然变黑,老人知道这意味着什么。这时山下村子里的人们正在跳舞庆祝丰收,他已经没有时间去送信让山下寺庙的和尚敲响报警的大钟了。于是,他找来火把,跑到自己的地里,     

试论潘茂名道教思想的理论核心

西晋年间,潘茂名诞生于高州浮山潘家村,是岭南道教先驱者之一。他年青时云游四海,修炼道家丹鼎术。晚年隐居高州观山,潜心从事丹膏丸散的制作。他扶危济困,治病救人,深受群众爱戴,尊称他为潘仙。他的道学理论能流传下来的,有其弟子为其整理出来的《潘仙灵签一百数》,潘茂名的道教思想,也借《签语》一百首而普及到广大群众中去。     

不要预支明天的烦恼

有个小和尚,每天早上负责清扫寺庙院子里的落叶。冷飕飑的清晨起床扫落叶,实在是一件苦差事,尤其在秋冬之际,每一次起风时,树叶总随风飞舞落满地。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶,这让小和尚头痛不已。他一直想找个好办法让自己轻松些。后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前先用力摇树,把落叶统统摇下来,后天就可以不用辛苦扫落叶     

“无法而法”和“不似似之”——兼谈石涛画论的创新精神

每读石涛画论,总为他的许多精湛独到的艺术见解,特别是反对师古泥古、提倡勇于创新的见解所吸引。石涛和尚,俗姓朱,名若极,小字阿长,法名原济(亦作元济),字石涛,别号苦瓜和尚、大涤子、清湘陈人、瞎尊者、济山僧、零丁老人等,是清初独树一帜的大画家,又是很有创见的绘画理论家。《苦瓜和尚画语录》是他的系统的理论著作。此书解放后由俞剑华先生标点注释,以《石涛画语录》为名出版。此外,还有许多题画诗跋,邓实、黄宾虹先生合编的《美术丛书》辑录了很     

使臣的请求

从前,有位国王制定了一项特别的规矩：任何人都不得在他的宴席上翻动菜肴,只能吃上面的那部分。 一天,一位外国的使臣来到这个王国,国王高兴地设宴招待这位使臣。宴会开始了,侍者端来一盘盖着香料的鱼,这位使臣不懂这里的规矩,就把鱼给翻了过来。     

朱元璋与佛教

朱元璋青年时代在皇觉寺当过和尚,做了皇帝之后,虽然对自己早年的经历有所忌讳,但对佛教仍有崇敬之情。他曾经下诏征集东南的戒德名僧,在南京蒋山大开法会,亲自率领文武百官向佛菩萨顶礼膜拜。他在提倡儒家思想的同时,还下诏令天下僧并读《楞伽经》,使其与《金刚经》、《心经》一起,作为化导群生、进行思想统治的重要武器。他虽然强调要对“造愆而犯宪”的和尚予以惩罚,但对严格遵守佛教戒规的大德高僧却表示尊     

那一只神鸟：怀念龙泉明教授

龙泉明教授（1951年8月-2004年1月,生前曾担任武汉大学文学院院长）离开我们已经好几年了,不知他现在云游到了何方,也不知他在珞珈山上的学生们是如何在纪念他;而我,总是时时想起这样一位可亲的老师与可爱的朋友!特别是当我与我的研究生们在他离世的第二年,     

瞿脉和尚的禅学思想研究

瞿脉和尚,乃贵州清代佛教临济禅宗大师赤松的著名弟子,黔灵山弘福寺第二代住持。他才华横溢,悟解超群,继承和弘扬赤松一派的临济禅宗,为贵州清代禅门之翘楚。研究其禅学思想,对于了解和研究贵州佛教文化思想大有补益。     

理想与情爱的闪光─—论徐志摩的爱情诗

理想与情爱的闪光─—论徐志摩的爱情诗王洪庚徐志摩是新月社最有代表性的诗人，他在生前自编了三部诗集：《志摩的诗》（１９２５年）《翡冷翠的一夜》（１９２７年）、《猛虎集》（１９３１年）。在不幸罹难之后，他人又为其编了第四本诗集《云游》（１９３２年）。诗人...     

清初士大夫禅悦之风与《红楼梦》的关系(二)

四、清初士大夫和大和尚之间建立在儒释一家的思想基础之上的师友关系士大夫之所以喜欢与大和尚为师友,其原因,不止于羡慕大和尚的生活。我们如果光从生活上的舒服保险清高等等立论,还不足以尽士大夫的思想感情。要知道,儒家还有一个有志于道则“不耻恶衣恶食”的传统。颜渊是个典型人物。他“在陋巷,一簟食,一瓢饮”,人不堪其忧,而他自己则“不改其乐”。所以,士大夫与之交往的,往往是有学问的和尚,就是     

李贽弃官与出家新探

李贽小时苦读儒家经典,29岁开始做官,在官场中度过20几个春秋,54岁那年,在他有可能得到晋升时毅然辞官离任.辞官后,他并不回归故里享受天伦之乐,而是流落在外当个“流寓客子”,59岁时,干脆着人将妻子护送回家,3年后自己在湖北剃头出家当起和尚,直至76岁被害致死.是什么原因促使他这么做,其产生影响又是如何?本文试图在这些方面做些粗略分析.     

改革中的中国市场三元主体结构

目前,中国转型期的市场主体结构表现为企业、中央政府、地方政府的三元主体结构并存。地方政府在改革初期对培育市场和促进地方经济的发展曾起到过重要作用。但随着中央政府的放权以及地方政府权力的加大,地方政府日益参与到市场竞争当中,这种情况极易形成"三个和尚没水吃"的状况。所以,处理三者的关系是改革的一项重要任务。必须确立三方合作,建立优势互补、协调发展的制度环境,最终才可能做到"三个和尚都有水吃"。     

简论天地会的起源

天地会是我国清代主要的反清秘密组织。关于它的起源,众说纷纭,莫衷一是,但以笔者管见,天地会应以起于明清之际为是,其理由为: 其一,从乾隆年间在台湾传授天地会的重要人物——严烟、陈丕的供词看,天地会起于雍正、乾隆年间之说均不可信。据《审讯严烟供词笔录》所载,严烟说过:“此教年代久远,从前有个朱姓、李姓同起的。朱姓叫朱鼎元,李姓实不知名字。后来有个马九龙,纠集和尚多人,演就驱遣阴兵法术,分投传教。近年又有个万和尚,俗名涂喜,都是传教的人……。     

小幽默

侍者 一次,一家旅馆招侍者,前来应聘的人很多。老板想考考他们: 有一天当你走进客人的房间,发现一女客正在裸浴,你应该说什么? 众人都抢着回答,有的说:“对不起,小姐,我不是故意的。” 有的说:“小姐,我什么都没有看见。” 老板听后不停地摇     

红楼梦八十回后的史湘云

八十回后,曹雪芹是要怎样写史湘云这个人物,这一直是红学界众说纷纭的问题。人们重视这个问题,不但由于史湘云是十二正钗中的重要人物,应当有个结局,而且由于这牵涉到小说的中心人物贾宝玉的最后命运。贾宝玉是否出家当了和尚?和他一起过着贫困生活的是薛宝钗还是史湘云?这样的问题直接关系到《红楼梦》的整体艺术构思和思想性。关于史湘云的最后结局,主要有下列五种看法: