走出“恐艾”泥潭

“恐艾人群”因有过不洁性生活史，认为放纵行为与自己的道德观相悖而懊悔和自责、过分担忧染上艾滋病。导致心理严重失衡，稍有不适便大惊小怪，对自己的身体状况过分关注而终酿心病。     

走出落榜的人生阴影

竞争总是将参与者分为成功者和失败者,高考也是如此。一般高考落榜生有如下心理。 一、懊悔感:落榜者的懊悔心理往往来自对考试结果的不满。自己本来在班上成绩不错.应该考上,却榜上无名,而平时成绩平平,比自己差得多的同学却意外地考上了。对现实的不满导致他们产生强烈的懊悔心理——不该盲目自信,不该过于粗心。 二、负疚感:有此情况者大多数是农村学生,尤其是经济条件较差的考生。从小学读到高中,父母节     

植热望于关注中

如果真有那么一天——“地球上的最后一滴水就是人类的眼泪”，人类的结局是何等无奈、何等悲怆啊!如果真有那么一天——“地球上的最后一滴水就是人类的眼泪”，我们除了在无限的懊悔中发出绝望的呻吟外，还能做什么呢?!     

试论大足宋代石窟的文化基础

大足宋代石窟在中国北方石窟衰落之际崛起，在中国文化艺术史上占有特殊的地位。对大足宋代石窟的观照过程，也是了解宋代民族文化及其宗教文化发展轨迹的过程。宋代文化精神和佛教的世俗化、佛教民间信仰的观音、地藏、十殿阎王以及宗教雕塑程式的突破等，构成大足宋代石窟的文化基础。     

吃亏

阎王对两个小鬼说：。你们可以投胎做人了。我有两个名额,一个一生都给别人东西;另一个一生都从别人那拿东西,你们愿意做哪个呀？     

青年女性应提防五种情感欺骗

“我当初受骗了。” 不少正值妙龄年华的少女和少妇们在议论自己爱情和婚姻时常这样愤愤而言。她们感叹自己太天真幼稚,以致失去纯洁的真情和黄金般的时光,留下的是无限惆怅和懊悔。 这些女性所说的欺骗并不像“黄世仁式的掠夺和明目张胆的逼     

没有第三者婚姻就保险吗?

她在意味结束他们6年夫妻生活的离婚证书上,果断地盖上殷红的印章后,如释重负,长长地舒了口气,目光中没有一丝懊悔和惋惜。他,邋遢的衣冠,目光呆滞,表情木讷。眼前的现实似乎使他顿悟到了什么。然而晚了,一切都晚了。     

曾国藩拜佛胜地九峰山

美丽的传说从双峰县城永丰镇向东南方向走二十多公里便来到了九峰山麓。九峰山．地处湖南省双峰县东南部，东邻荷叶乡，南界衡阳县．西北与石牛乡相接。南岭山脉延伸至衡阳白马．山脊陡起，飞神山、铁钉寨、双乳峰．正托峰、新事子、鸟飞山、钵益岭等九座山峰成座椅式一字摆开，峰尖直插云霄，气势非凡．山貌奇特．这就是九峰山命名的由来。说起九峰山，还有一个美丽而神奇的传说故事：“圣帝回首长懊悔，不该当年数铝峰。”这两句诗说的是姜于牙兴周灭商那个时代，当时商朝北伯侯崇黑虎，面如锅底黑，眼若金铃亮，武艺精通，难逢对手，不料…     

品读破除迷信联

古往今来,许多有识之士吟咏过不少提倡科学、破除迷信的奇对趣联,它不仅给予我们艺术享受和丰富的文化营养,也是我们解放思想、更新观念、破除迷信的良方。 古时有个进士廖鹤年,曾有一副戏题寺庙联:“经忏可超生,难道阎王怕和尚?纸钱能赎命,分明菩萨是赃官!”此联因文字有趣,在民间广为传诵,说得在理,是给迷信者的一剂清醒药。湖南某地有个“司命殿”,殿     

老人做决定慢 “劝”比“催”好

正很多老年人在年轻人的眼中,做事情总是慢悠悠的。小到出门前带什么东西,大到要不要去跟儿子一起住,不论是干什么,都会纠结半天,迟迟做不了决定。让人看在眼里,急在心里,每每忍不住催促,效果却不见得理想,即使匆忙做了决定,过后也会出现懊悔、沮丧等情绪。一年未决是否与儿子同住湖南的张奶奶60多岁,膝下有一儿一女,女     

心理减负法--自我解嘲

“百年人生,逆境十之八九”。诸如考试落榜、工作解聘、官职被免、疾病缠身、情场失意等,常常会使人愤愤不平、叹息不止,有的人甚至一蹶不振、精神反常,心理上长期处于沮丧、懊悔、消沉、苦闷、忧伤的状态,不但影响工作、情绪和生活质量,更有害于身心健康。在这种情况下,如果面对现实,及时调整好心态,就能化解矛盾,使自己从苦闷、烦恼、消沉的泥潭中解脱出来。     

有些事女孩越早知道越幸福

1.如果你的父母并非嫌贫爱富,而以人品为由,强力阻止你和某人谈恋爱,千万不要为了要证明他们是错的,就拚尽全力爱起他来。你会发现你吃的苦头远比想像的多,而稍能收成时,岁月已经没有留下任何空间可以懊悔。你不过证明了,那人比他们看得到的还烂很多。2.如果一个男人在交往时已经大咧咧地开口跟你借钱,你在他眼中不过是一台中奖率很高的吃角子老虎,或一台短路的自动售货机。     

边疆与内地的融合:清代内地神灵信仰在北部边地的传播

清代北部边疆地区内地寺庙的兴建、内地神灵信仰的输入,既是清廷对北部边地加强统一、管理设治的结果,亦是内地百姓逐渐移居这些地区后自我选择的结果。在清廷和内地百姓的共同作用下,他们不仅在边疆地区修建起诸多内地寺庙,而且将关帝、龙神、阎王等内地神灵信仰输入边疆地区,并依托这些寺庙塑造了边疆地区移民社会的自我信仰。边疆地区内地寺庙及内地信仰等的存在,为边疆地区城市村镇的兴起提供了推动力,促进了边疆地区原住民与内地百姓间的融合。在国家治理层面,清代北部边疆内地神灵信仰的存在,不仅推动了边疆地区游牧、农耕两种经济的融合,也为清廷维持边疆统一、加快边疆开发等发挥了积极作用。     

莎士比亚悲剧精神新探

莎亚比亚的悲剧世界是一个充满暴风雨的世界。它时时撼动着我们的心灵,刺激着我们的神经,冲刷着我们的血液。“他的剧作使我们的头脑感到了事物的力量,”“他是你唯一的悲剧作者。”——这里既有麦克自的失魂落晚、奥瑟罗的痛心疾首、哈姆雷特的思虑重重,又有李尔王的懊悔前愆,罗米欧与朱丽叶的情深意笃,雅典泰门的愤世嫉俗。的确,他的悲剧世界是一个回荡着激情的世界。这种激情产生于他的时代,他的     

乡魂曲

据说张九龄为相时,曾向唐玄宗建议:“放臣不宜与善地,应徙五溪不毛之乡。”所以其后许多臣子犯了过错,便都流放到广西、广东、湖南、四川等地。为此,张九龄不少挨骂,后来连他自己也懊悔了。永贞变革失败,柳宗元被贬柳州。那里交通不便,荒凉贫困,跟文化发达的中原地区比较,落后了许多。人民忍受不了沉重的压榨和剥削,便只好挺而走险。“到官数宿贼满野,缚壮杀老啼且号。”(《寄韦珩》)下车伊始,就碰到一大堆难题,如何收拾?柳宗元此时的心情,是非常苦闷的。     

深深的牵挂

送父母上了回家乡的飞机,心中十分怅然。老父今年73岁了,家乡有句俗语:“七十三,八十四,阎王不叫自己去。”也许正因为这个原因,他坚持要回家。 十年前我独自来深,为了弥补远离家乡给二老留下的伤感,我每月寄100元钱孝敬双亲。这事在当时的家乡小城可是“轰动新闻”,给二老挣了不少面子。几年后,100元钱已经不算什么了。看着年迈双亲,钱已经不能给他们带来安慰,哥哥也来深圳后,我们干脆将二老接来长住,儿孙绕膝,让他们不再寂寞。 父母那一辈,人人都有一肚子苦水,老来个个一身病痛。我们兄妹4人毕业后在不同的城市工作,二老只     

《原野》解读

一《原野》的表层是个复仇的故事,即如有的论者所说:“一个大天幕下,甚么都没有,只有人类的仇恨在那里爆炸、沸腾……”(赵浩生《曹禺从<雷雨>谈到<王昭君>》),但它确实不是一部以复仇为主题的作品。作品复仇“情节”展示的“内容”是,人对理性文化秩序神圣合理性的质疑与反抗,人反文明的向度、力度和限度,人追求人样生活的悲惨失败。作品具有阶级斗争的内容,但它并未直接地、正面地展示阶级对抗的激烈场面(这一点只要和洪深的《五奎桥》相比较便一目了然)。焦阎王富于阶级压迫性质的罪行:打死仇虎     

浅谈《红楼梦》的政治倾向

大多读过《红楼梦》的人无不为小说的博大精深而惊叹。惊叹之余,总觉得小说的背后隐藏点什么。作者为什么写这些亦真亦假的“满纸荒唐言”?为何有“一把辛酸泪”?其难言之隐到底是什么?本文认为作者为逃避社会文纲的制裁,故借儿女之情的琐事,寄托着对朝代更叠的大感慨。悼明之亡,揭清之失是作者创作《红楼梦》的主要政治倾向。小说开篇就为“无才可去补苍天,枉入红尘若许年”而懊悔。“补天”显然是作者创作小说的根本目的。那么作者是补哪个朝代的天呢?是补清朝之天还是补明朝之天呢?小说开篇就提到“大荒山青埂峰”下有块不能补天的“顽石…     

《乞力马扎罗的雪》与《布礼》的比较研究

美国现代作家厄纳斯特·海明威的著名短篇小说《乞力马扎罗的雪》(以下简称《雪》)发表于1936年。它描写了作家哈里和妻子在非洲山林狩猎旅行,不幸右腿受伤感染,苦闷、绝望而又懊悔地度过了生命的最后一天。《布礼》是我国当代作家王蒙1979年发表的一部中篇小说,它写一位在1957年被错划为“右派”的共产党员钟亦成22年来心灵上受到的磨难。两篇作品虽题材不同,且产生于不同的国家与时代,但由于他们在作品中都借鉴了现代主义的一些技巧,从而使《雪》和《布礼》形成一种现实主义与现代主义手法相互交叉渗透又各具特征的独特风格。研究它们之间的联系和艺术效应的差异,对我国的文学创作吸取西方现代派手法会有一定的借鉴意义。     

关于奢香的功绩和史料——兼与俞百巍、何长凤同志商榷

奢香是明朝洪武年间贵州宣慰司代袭宣慰使,她忍辱负重,维护国家统一和民族团结的事迹,一直为各族人们所歌颂和纪念。对此,《贵州社会科学》1981年第5期俞百巍、何长凤同志的文章《明代贵州彝族杰出的女政治家奢香》,已有很好的论述。本文想就关于奢香的历史功绩和奢香的历史资料问题,谈谈自己的看法。先谈第一个问题,即关于奢香的历史功绩问题。明初,在贵州一方面“踵元故事”,接受当地土司的请封,令其继续行使职权,另一方面又建立军事机构,以维护明王朝的统治。洪武四年设贵州卫,以马烨为指挥,后为都指挥使。马烨到贵州后,实行民族歧视与民族压迫,不仅对广大劳动人民“以刑戮慑之”,被称为“马阎王”;对少数民族统治阶级上层人物土司,也“思尽灭诸罗,而郡县其地,苦无间”。为此,他不惜对奢香进行人身污辱,企图“激诸罗怒,俟其反,而后加之兵”。洪武十六年,他借故殴打奢香,甚至“叱壮士裸其香而笞其背”。奢香气愤之极,“折所服革带,誓以必报”。宣慰司所属四十八部土目,“咸集香军门,戛颡愿尽死力助香反”。这种局面完全是马烨一手造成的,不能说是“马烨的大民族偏见和彝