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狐书小说是唐代狐精小说的一个题材,唐代狐书小说在叙事情节上受深层结构的控制,这类小说呈现了独有的特点,即对术狐的崇拜与敬畏,因而狐书小说的情节走势多以人的失败而告终,以此来彰显狐的能力。这种表层情节的特点,正是受作品深层结构左右的结果。 相似文献
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从纪晓岚的“狐界”感悟儒家之“礼” 总被引：1，自引：0，他引：1
纪晓岚《阅微草堂笔记》构建了一个集理性、伦理为一体的与人间世界相对应的完整的狐世界 ,为“礼”教秩序设立的众狐形象 ,渗透了“理”学理想 ,无处不让我们感悟到儒家之“礼”。 相似文献
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李姗姗 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2010,22(3):81-86
在中国古代神话中有很多描写关于婚恋及爱情的题材,而人与妖相恋的故事,则是其中一个独具风采的分支,人妖之恋这一母题的发展和演变逐渐成为古典小说创作不可或缺的一部分.同时,在这类神话故事中,没有一种动物能像狐这样被充分赋予意味深长的文化含义.基于此,通过对远古时期的图腾崇拜和符命化,汉魏晋六朝时期的巫术化,唐宋时期的世俗化以及明清时期的艳情化、性爱化这样一个时间和空间发展历程的分析,来探讨中国古代文学作品中狐意象文化的嬗变所蕴含的深层文化内涵. 相似文献
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《聊斋志异》中狐女形象的审美特征 总被引：1，自引：0，他引：1
李慧军 《佳木斯大学社会科学学报》2007,25(6):44-46
《聊斋志异》中的狐女形象是独具审美特征的异类女性形象,其表现便是人性与狐性的对立与统一。统一主要是狐性怎样不露痕迹地转变为人性中最美好的部分,是美与慧的集合,是率真的性情与高贵的品格。对立主要是指狐女性格中人性与狐性矛盾的地方,即认同俗世与渴望自由的矛盾,自卑与自尊的矛盾等。正是因为这种对立统一,使得狐女形象同其他的鬼女,仙女以及其他异类女性形象区分开来。 相似文献
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清代以前,狐妻故事的流变情形光怪陆离。涂山神话作为最早的原型,对故事的影响力远不及稍晚的纯狐传说,后者艳邪的理念诱发出“狐妻害夫败家”的主流情节。随着士人文化逐渐发达,文人情趣的介入更为故事增添了新的风雅元素。故事丰厚的发展实绩里蕴藏着时代性的民俗与性别文化,其得失正为后代的同类者提供了重要借鉴。 相似文献
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早期狐怪故事:文化偏见下的胡人形象 总被引：1，自引：1，他引：1
中国早期的一部分狐怪故事逸出了狐狸故事通常的发展轨道,呈现出不同于其他国家的特殊性。由于“狐”在中古语言中常常作为对胡人的歧视性称呼,早期一部分狐怪故事反映的是文化偏见下的西域胡人形象。实际上,那些貌似怪异的故事情节曲折地反映了西域胡人的生理特征、文化习俗、技能特长与生活境遇。如果我们对这类小说加以审慎处理的话,它们将是十分珍贵的中西文化交流的史料。 相似文献
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《阅微草堂笔记》对狐与人的关系进行了细致的刻画,主要从恋爱、朋友和敌对三方面进行人狐关系直接考察;从伪狐角度进行人狐关系间接考察;从狐的家庭关系、社会关系对狐内部关系考察.这些关系从一个侧面揭示出人性的特点,进而与狐进行对比,使狐形象更加鲜活.纪昀笔下的狐世界,实际亦是人类世界的缩影,作者写狐,其实也是在写人,用狐来喻人,用狐的世界来揭示人的世界. 相似文献
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生态批评是20世纪末在欧美兴起的一种新的文学批评理论,旨在把以地球为中心的思想意识运用到文学研究中,探讨文学与自然环境的关系,是文学研究的绿色化.从生态批评视角解读劳伦斯的中篇小说<狐>,会发现人类世界出现严重的角色错位:性别错位与物种错位,这表现出作家对生态失衡的忧虑.本文由此得出结论:唯有敬畏生命,才能摆脱人类的生存危机,从而重返人与自然的和谐. 相似文献
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晋国士大夫狐突生前有勇有谋,忠心不二,死后逐渐被神化,成为民众信仰的神灵。狐突信仰主要分布在山西交城、清徐交界的狐爷山一带及周边地区,形成一个辐射多县市的狐突信仰圈;这些地区流传着大量关于狐突的民间传说,又构成一个狐突传说圈,但狐突传说圈与信仰圈并不完全重合。狐突传说信仰的发展与山西的地理环境、地方社会以及民众文化心理的变化关系密切,从一个侧面反映出山西区域社会文化的变迁。 相似文献
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中国古代小说中“人狐恋”故事,以往学界喜从人的角度来诠释狐精的差异性,其实更应该从狐精的角度反观人世,摒除道教的采补说以及宗教的前缘说,着力于人情世态进行文化透视,从中窥视到男性潜意识中的占有欲望,认识到中国古代小说家把“人狐恋”作为人与异类相恋典型例证的缘由,那就是“人狐合一”,既满足了宗教劝人行善的教义,又通过狐精的结局,满足了人类于仙与人之间的某种幻想,而狐精的真性情,更多是人类情感的投射与情感缺失的补充. 相似文献
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前人对《聊斋志异·遵化署狐》的故事源流曾作过详尽的考证,但亦有舛误。事实上,故事中丘公的原型丘志充并没有担任过遵化道。该故事的演变轨迹甚为明显,明末谈迁的《枣林杂俎》及稍后叶绍袁的《天寥年谱别记》中都详细地记载了丘志充与狐狸精的故事,在后者中,主人公丘志充还把自己的不幸遭遇和狐狸精的复仇联系起来,说明这个故事有可能本来是丘志充编造的,目的在于把人们的注意力从自己的罪行转向狐狸精的阴险报复。同时,丘志充的后裔对他与狐狸精交锋的传说有所耳闻,他们对此故事的流传也起了一定的作用。由于《遵化署狐》"异史氏"有"狐之祟人,可诛甚矣"的评论,鉴于"狐"(胡)的双重意义以及遵化特有的历史含义,乾隆年间赵起杲整理编辑《聊斋志异》初刻本时将其删除,正是出于《遵化署狐》的内容太敏感,容易被看成是反满情绪的表现之考虑。 相似文献
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刘梦 《佳木斯大学社会科学学报》2021,39(3):126-129
《聊斋志异》中狐女和鬼女所占的篇幅比重较多,阳光明媚的狐女和凄美哀怨的鬼女两者有着不同的文化渊源,狐性和鬼性在她们身上得到诠释,但她们又具有人性,而且个性迥异.这种狐性、鬼性与人性的完美结合,使狐女、鬼女的形象更加丰满深刻,而两者形象的塑造,则往往是为了满足落魄书生的物质和精神需求,这不仅体现了一生穷困潦倒的蒲松龄的美好心愿,更反映了当时科举制度下文人士子的共同理想追求,也揭示了社会的黑暗,同时也暗含了男权社会下女性地位的卑微,也在某种程度上表达了女性意识的崛起. 相似文献
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唐前志怪小说中,干宝《搜神记·斑狐书生》对精怪的描写是较为出色的。本文从书写意图、叙事结构及精怪形象三方面对其进行全方位解读,以期对该文本有深入系统的把握。 相似文献
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王宇谦 《暨南学报(哲学社会科学版)》2020,42(3):33-43
随着清代黄河水利兴修日盛,人类对獾、狐等的认知也发生了较大的转变。基于堤防的特殊性、重要性,獾、狐等穴居物种,逐渐以害堤动物的形象进入官方视野。与此同时,人类在修筑堤防改造自然的过程中,在与这些物种的互动博弈中,也在以堤防为中心的周边区域,构建出一个相对稳定的小型生态系统。清代,以黄河堤防为纽带,人与动物间产生了更为紧密的关联,这种关联既是竞争的,同时也是共生的。 相似文献
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吐鲁番出土衣物疏中的"兔豪(毫)""狐毛"与宗教迷信相关的观点缺乏可靠证据。衣物疏中的"兔豪(毫)""狐毛"为制作毛笔笔头的原料,在当时具有财产的属性。 相似文献
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劳伦斯在小说《狐》中,塑造了一个性意识觉醒的雌丈夫形象——玛奇。在男性魅力的感召下,摆脱了女同性恋性质的畸形人际关系的玛奇,尚未来得及细细品尝正常的异性爱带来的欢悦,就陷入了更大的生存困境——受制于父权社会,被迫成为失语症患者。这富有反讽意蕴的形象,反观出女性从叛逆到回归的悲剧性生存状态以及女性抗争的两难困境。 相似文献
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小说的慕史观念,是一种无奈的追寻,它既是小说作茧自缚的文学理念,又是其冲出围城的希望。尴尬的社会身份和错位的批评心态,长期滞阻了小说理论的正常发展。异域文化的移植,给近代小说指明了一条崭新的发展途径,回归于对普通人生的体察。小说立足于世俗人情的维度,突破慕史的既定途辙,把捉寻常家庭的生活场景,获就文体独立的存在价值。 相似文献
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针对目前各地采用不同方法确定最低生活保障线,应统一最低生活保障线的计算方法,将其划分为食物线和非食物线两部分:食物线根据热量支出法计算得到,非食物线则以低收入群体的恩格尔系数计算得到。最低生活保障线的调整机制为:食物线与食品价格指数挂钩,非食物线与社会平均收入水平挂钩。北京市的实证研究表明,采用这一新方法得到的理论最低生活保障标准均优于实际最低生活保障标准。 相似文献