阿尔泰语系诸民族图腾神话形态追寻

图腾神话是解释某种动物、植物或无生物之所以成为氏族图腾的神圣故事。在阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族、满—通古斯语族民族中传承的此类神话包括图腾救助始祖的神话、雌性图腾动物与男性成婚神话和雄性图腾动物与女性成婚神话。这些神话追述着处于氏族社会时期的阿尔泰语系诸民族先民的关于图腾的各种观念以及图腾崇拜的内涵及形态表达。     

满通古斯民族和朝鲜民族熊神话传说之比较

熊崇拜文化曾广泛流传于世界各地,是人类文化史的一个重要方面。中国东北的满通古斯民族(主要为鄂伦春、鄂温克和赫哲族)的熊起源传说始终因循着古老的熊图腾崇拜思想,而朝鲜民族的熊崇拜文化则随着时代的变迁,发生了变形直至渐渐消失。     

试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观

朝鲜神话里把宇宙分为天、地、冥三界。在天界栖居着天神和天体神、天象神,其中天神在朝鲜先民的宇宙观里占有显赫地位;地界则有鸟、熊、虎等动物神,以狩猎为生的朝鲜先民把地界视作动物界,他们的鸟崇拜意识和熊崇拜意识表明朝鲜先民来自北方;朝鲜先民认为天穹有"白色天"和"黑色天",从而产生好白恶黑、喜明厌暗的文化心理。朝鲜神话所表现的原初宇宙观蕴涵着"重现世"的文化价值取向。     

壮族蛙文化对其民族心理发展影响的研究

文章从蛙崇拜的起源、蛙婆节和蛙图腾三个方面来阐述蛙崇拜表现出的心理特点.蛙崇拜的气候起源反映了壮族先民食物需要和生殖需要的心理特点,蛙崇拜的血缘起源反映了当时壮族先民的安全需要;蛙图腾的花山壁画看出壮民族先民的原始宗教意识及民族凝聚力,而蛙纹铜鼓体现了壮族先民的情绪情感和民族团体遵从;从蛙婆节看出壮民族原始初民的心理状态和生存需要的心理特征.     

汉字与先民的生育崇拜

生育是人类社会得以延续的保证。古代先民的生育崇拜意识作为一种文化现象，在汉字中也有所记录。通过对“姓”“好”“后”“祖”诸汉字的分析解读，可透示出先民们强烈的乞育意识和生育崇拜观念     

浅谈宝物折射出的地域文明——以中国满通古斯语族诸民族民间宝物故事为例

幻想与现实的有机结合是民间文学创作的一个普遍规律,也是民间幻想故事的一个首要特点。中国满通古斯语族诸民族民间故事中的宝物作为现实与幻想的统一体,其现实的物质形态充分反映了满通古斯语族诸民族世居之地山高林密、河流遍布、植被丰厚、物种丰富的自然环境特点,以及其以渔猎为主,兼事采集和农耕的生产生活方式;其幻想的神奇功能则体现了满通古斯语族诸民族万物有灵的原始萨满教信仰习俗,寄寓了他们的物质生活希望和理想道德愿望。     

桑的文化蕴涵

语言是民族文化的载体,对民族文化的建构和传承有着非常重要的作用。通过对有丰富文化蕴涵的词汇的分析和探究,让我们可以推测先民们曾经的生活状态,了解他们的意识形态,他们对生活的态度,他们对生命的理解。本文通过分析与桑相关的一些词语,剖析其中蕴涵的先民的生命意识。对桑的崇拜,体现了先民对再生的向往,以及对生命的崇拜。     

新疆大学成立阿尔泰学研究所

经过半年多的筹备,新疆大学“阿尔泰学研究所”于1992年5月正式宣告成立。所谓“阿尔泰学”,是指以操阿尔泰语系(主要有突厥语族、蒙古语族和满—通古斯语族)语言的民族为主要研究对象的一门综合性学科。它包括这些民族的语言、文化、文学、     

论古代朝鲜神话中的卵生母题与鸟和太阳崇拜

古代朝鲜神话中反复出现的卵生母题是其族源神话的一大特色。这与古代朝鲜民族的鸟崇拜和太阳崇拜有着深刻的内在联系,这种内在联系的揭示有助于使读者更深入地理解古代朝鲜神话和朝鲜文化。     

萨满信仰的文化核心——惧感文化论析

萨满信仰展示了古代先民丰富的想象力和对大自然的神秘认识，揭示了先民对人类与神秘力量之间多变的依存关系的确认；其宗教理念代表东北先民们古老的空同意识，表达了他们面对天、地、大自然的巨大威力所产生的恐惧心理，以及对无限神力的崇拜，依赖和祈求。先民们原始的蒙昧和怪异的恐惧感孕育了以萨满教为代表的东北地区神秘多变的惧感文化：以惧感文化为基垫的萨满信仰，凝聚了阿尔泰语系诸原始民族的精神文化世界。     

傈僳族的图腾与姓氏

傈僳族是一个有着独特传统文化的古老民族,其图腾维系着族内各氏族的生存与发展,其图腾物常常就是姓氏本身或代称,如荞氏、谷氏、麻氏、蜂氏、虎氏、犁氏等.随着社会生活的发展,一个氏族改姓了,但其图腾崇拜物仍未改变.     

满族共同体起源考

满族的先世可以追溯到周代的肃慎，汉代的挹娄。南北朝的勿吉，隋唐时的靺鞨，金代以后的女真，明代的女真人后来发展成今天的满族，但他们都只是满族的族源，他们是在中国历史上存在过的不同民族，今天的满族共同体正式形成于1635年。     

基于图腾崇拜的花瑶服饰艺术研究

图腾是民族群体的象征,是一个族群区别于另一个族群的标志。图腾崇拜是具有民族文化特质的精神信仰与文化符号,通常以旗帜、族徽、服饰及纹身等为表现的载体。花瑶是一个迁徙民族,以盘瓠为祖先,同时认同中华民族共同的图腾——龙,在长期生活与迁徙过程中,花瑶与迁徙途中的各种文化交流融合,形成了多元的图腾崇拜。花瑶没有族徽、族旗与纹身,其服饰是图腾崇拜的最主要的载体,图腾崇拜对花瑶服饰艺术总体形态及花瑶挑花艺术有着非常重要影响,同时图腾崇拜禁忌在花瑶服饰中具有矛盾体现,充分体现了图腾崇拜的最终目的就是对现实生活与生命的崇拜。     

三星堆青铜直目人面像的历史文化意义研究

由巴蜀古史和古蜀族群的相关神话,可以认为三星堆发现的青铜直目人面像是人类对远古时期特殊历史阶段的记忆,是神话、历史和宗教的混合物,既是对烛龙神话和蜀王传说的历史记忆,也是原始图腾和宗教祭祀的遗沉,融合了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜和自然崇拜的多重文化内涵,在以祖先崇拜和神灵崇拜为主旨的同时,又保留了自然崇拜和图腾崇拜的某些原始意味,展示了人类从自然崇拜向拟人形态的社会神崇拜过渡的中间形态所应有的特点。     

南岛语民族的起源及其与中国南方民族的历史关系

本文对今天分布在东南亚海岛地区的南岛语民族的起源及其与中国南方民族的历史关系进行了探讨,认为南岛语民族先民的主体来自中国南方,与中国古籍中记载的分布在东南沿海的百越民族和分布在云南的土著民族的先民有着共同的渊源关系。今天的南岛语民族主要是由从中国云南乃至西南地区先后迁徙出去的"原始马来人"和从中国东南和华南沿海地区迁徙出去的"续至马来人",与当时分布在东南亚各地的黑色人种进一步融合后形成的。     

蒙古族源于岷水考

从语言民族学角度考证,着重考述有关"蒙古"之称渊源问题。确认黄帝正妃西陵氏所生子女玄嚣和昌意降居之地江水、若水之称,分别源于蒙古族乞颜、涅古思二氏之称。乞颜、涅古思二氏之称则分别源于虎和龙图腾之称。江水别称岷江(岷水)源于蒙古(蒙)之称,蒙古(蒙)之称同样源于虎图腾之称。乞颜、涅古思二氏传说经伏羲(玄嚣)、女娲(昌意)演变为蒙古族祖先孛儿帖赤那和豁埃马阑勒。是故原来的虎、龙图腾也随之演变为狼、鹿图腾。     

非物质文化遗产基因保护探讨——以清江流域土家族始祖信仰为例

清江流域土家族始祖信仰包含了诸多的传统基因和时代元素。在始祖信仰类的非物质文化遗产保护过程中,非物质文化遗产基因保护原则具体指整体性原则、结构性原则和局部性原则。土家族始祖信仰谱系结构中的文化基因包括明确的对象和具体内容,是可以分析和把握的。非物质文化遗产基因保护具有可操作性和特殊意义。     

民俗变迁与族群发展——广州世居满族的宗祠祭祀

广州世居满族是珠三角地域的重要族群之一,他们曾在广州城内修建了八座满族宗祠,其特征与功能均与汉族宗祠存在较大差异。八旗官员修筑宗祠是希望通过强化满族官兵的祖先观念和族群意识,将之作为八旗军营中的军事、行政管理体系的一种有益补充;辛亥革命后,满族民众利用宗祠祭祀建构关于落广祖的历史记忆、增强族群的认同和凝聚力,宗祠祭祀成为他们在广州社会进行文化重构的重要手段。     

竹枝词中的“叶榆”、“僰子”及其他

清代竹枝词中的“叶榆”、“鹤拓”是大理古代地名,“云南”是祥云古代地名;“白人”、“人”、“西爨”、“白蛮”、“夷”是历史上对白族先民的称谓。竹枝词反映了大理历史上的许多战争,描写了大理的自然风光、名胜古迹,具有史料价值。     

中华民族创世神话的典型型式及人文精神

以农为本的中华民族创世神话有三种典型型式:原初形态气态或忽略,气态运动,创世者出,先分开,后整治天地;原初形态水态或气态水态,气态或水态运动,创世者出,取土造地,捉兽负地;原初形态气态或水态或忽略,气态或水态运动,创世者出,以动物或自身躯体化生天地万物。较早进入农耕时期的中华各民族先民创造创世神话的深层心理动机,即塑造一个凝聚族类支配自然、立足社会的理想和愿望的形象,依靠他们来影响气象,驾驭自然,因而这一类形象大多带有农耕时期族群首领的品性,或者说直接身份就是族类的始祖。中华民族创世神话从叙事上开启了中国传统"天人合一"的观念,凝聚了中华民族的美好品格、奋斗精神。关于他们创世的叙事彰显了民族的脚踏实地、积极进取的人生态度,又展示了超越意识、丰富的想象力。