论人学模式的“创新”构架──哲学与经济学人性模式的比较分析

关于人的研究，从文化史的角度可以简要地划分为“人道”和“非人道”（非人道并非界人道）两种类型。“人道”的类型属于人文学科研究的范畴；“非人道”的类型属于自然科学。在“人道”的研究层面，有的侧重于规范研究，如哲学、伦理学；有的侧重于实证研究，如经济学、管理学等。如今，中国学者所提出的“人学”更多地是指向“人道”研究的层面。总的倾向是试图把“规范”研究和“实证”研究结合起来。在具体的操作中，经济学、管理学借助于哲学的概念比较“自然”；哲学、伦理学诉诸于经济的“模型”则较为鲜见。它表明二者对人的研究方…     

论“人道的民主的社会主义”的本质

论“人道的民主的社会主义”的本质陈立旭“人道的民主的社会主义”是前苏共领导人戈尔巴乔夫创造并被运用于指导前苏联改革的思想体系。在它的指导下，前苏联改革的性质发生了根本性改变。结果是前苏联全面的动乱和最终垮台。戈尔巴乔夫和他的“人道的民主的社会主义”一...     

论孔子之“道”

孔子对“道”的理解和阐述包含三个方面：人道、天道和仁道。其中人道着重探讨人特殊的自然性、社会性和道德性；对于天道，孔子采用了“负的方法”论述其重要性，并将宗教情感化的“天”与客观存在的“天”两者有机地加以结合；而仁道则是人道与天道相互交融的体现，是“承天道以扬人道”的过程。      

“人道的、民主的社会主义”评析

“人道的、民主的社会主义”是80年代后半期,若干社会主义国家在改革中打出的一面纲领性旗帜.从今天的现实情况看,自一些国家推行“人道的、民主的社会主义”以来,社会局势迅速恶化,民族骚乱和地区冲突此起彼伏,政治反对派峰起林立,经济形势每况愈下,群众思想混乱,社会剧烈动荡,有的国家和民族甚至发生了分裂和解体.实践证明,所谓“人道的、民主的社会主义”已经破产和失败.“人道的、民主的社会主义”之所以破产和失败,从根本上说是因为它背离了科学社会主义.鉴于“人道的、民主的社会主义”在一些国家还有影响,以及至今仍有不少人在理论上未彻底划清它与科学社会主义的界限,因此本文拟就“人道的、民主的社会主义”的基本理论观点试作一些分析和评说.     

楚简《老子》道论的主题──简、帛《老子》道论比较

在一段时间里，有关研究者罕言老子的政治道德、政治哲学、南面术，却大谈特谈老子的宇宙本体论，大有此即《老子》主题之势。然而，郭店楚简《尊德义》说：治民有民道，治水有水道，御马有马道，种地有种地之道，“莫不有道”，但“人道为近”、“君子以人道取先”。而《性自命出》也说：“可为道者四，惟人道为可道也”，“是以入道以取先”。那末，老子的“道”、“可道”，是不是也“人道以取先”？或者说取先的是不是君道、政道、治道？而那“天道”宇宙本体论，是不是“虚晃一招”却最后落脚在人事上？弄清这个问题，有助于弄清简。帛…     

“人道的、民主的社会主义”是一股反马克思主义的思潮

近几年,“人道的、民主的社会主义”思潮在苏联东欧国家泛滥,成为这些国家原执政的共产党的指导思想、行动纲领和奋斗目标。“人道的、民主的社会主义”并非社会主义的一种模式,从性质上看,它是反对马克思主义科学社会主义的右倾机会主义思潮。     

心学视域下的刘宗周《人谱·人极图说》释义

刘宗周晚年撰著的《人谱》是开显其哲学思想主旨的最重要文本.《人谱》正篇《人极图说》将“心”与“太极”、“善”与“阳动”、“性”与“阴静”、“五性”与“五行”、“万性”与“万化”、“迁善改过”与“其要无咎”一一对应互解,天道、地道与人道一体圆融,天道的客观性落实于人道,人道以其主体性、能动性彰显天道之自在性和自然性,天道不离人道,人道开显天道,“即天道即人道”.《人极图说》所开显的独特的“心”学体系,彰明天地万物中最灵与最秀者之“人”的意义和价值,是“天人合一”哲学的最精彩体现.     

鲁迅杂文评点（三则）

《随感录六十一不满》。第一次世界大战的时候，中国曾派了一些劳工到欧洲去帮“协约国”挖战壕，当英、美、法等协约国战胜了德、奥等同盟国时，中国人也以战胜国自居，很高兴了一阵子，甚至在北京中央公园树起了“公理战胜”的牌坊。但是，“协约国”列强根本没有把中国放在眼里，在巴黎和会上将中国的领土主权放在分赃台上一起来瓜分。这举动打破了一些中国人的幻想，使他们发出悲观绝望的声音，对人道表示怀疑，说：“世界上没有人道”，“人道这句话是骗人的”，并借用西方论者责备自己的话说：文明人比野蛮人还野蛮。　　鲁迅则从另一…     

谈谈教师职业道德修养中的“道”

教师道德修养比其它职业道德有更高的要求。“人道”是教师职业道德活动的重要原则和应有的状态 ,“人道”是以反对“神道”和摒弃“兽道”的姿态出现的。作为教师 ,只有摆脱“无道”状态 ,才能进入“忧道”和“谋道”的境界。“人道”的实施是一个由“知道”到“体道” ,再由“体道”到“行道”的过程     

抗美援朝与中国红十字会国际医防服务队的组建

在波澜壮阔的抗美援朝运动中，刚刚完成改组的中国红十字会发挥自身优势，先后组建七支国际医防服务队，深入战地，担负对朝人道救援使命。国际医防服务队的组建，是国际主义、爱国主义和人道主义的集中体现。国际医防服务队是抗美援朝战争中一支不可忽视的人道力量。     

“人道价值论”辨析

赖金良先生在近年的价值论研究中提出了“人道价值论”的新见解。他把目前国内所流行的价值论体系概称为“效用价值论”，并认为它是以具有“重大缺陷”的主客体价值关系模式为前提的；坚持这一模式及其效用论观点，必然导致一系列理论问题。那么，主客体价值关系模式到底能否成立，“人道价值”是否越超了这一方法论模式，坚持这一模式及效用论观点，真的造成了理论上的各种混乱吗？以下，对这些问题作以辨析。一在方法论上要不要坚持主客体价值关系模式，其前提是价值范畴是不是反映了主客体之间的某种关系，价值的本质到底是什么。关于价…     

虚实之间:论老子思想的宗教性

《老子》哲学不是宗教哲学 ,却具有强烈的宗教性。这一宗教性既体现在推“天道”以立“人道”的致思进路上 ,也展示在对“道”性的界说、对“得道”“体道”工夫与境界的描述上。由于推“天道”以立“人道”的思路下隐藏着借“天道”的权威性以高其“人道”、慑服人心的意图和推“天道”以合“人道”的真实理路 ,因此“道”实乃一思辨性预设概念 ,从而令《老子》哲学之宗教性表现出虚实、真假相杂的特点。     

浅谈王船山的天人观及其理论价值与现实意义

天人关系是指天道与人道二者之间的相互关系,它是中国古代哲学中一个十分重要的问题．本文拟就王船山天人观的基本思想及其理论价值和现代意义作些粗浅探讨．一、王船山在天道与人道相互关系中,强调“理通而功用自殊”,坚持了朴素的唯物主义思想王船山在阐述“天道”与“人道”相互关系方面,批判了古代长期占主导地位的“天命论”思想,对天与人都作了唯物的解释．他讲的“天”是标明物质规律性及其客观性的“天”。他说：“势字精微,理字广大,合而名之日天．呵《读四书大全说》卷九）所谓“势”,即客观事物发展的趋势,王船山说：“…     

论勇德

“勇”作为德性是一种道德力量,即正视危险、克服困难、摆脱恐惧、抗拒欲望、抵制软弱和忍受痛苦等为善力量。不惧、果断和坚毅是“勇”德的基本内涵,坚忍不拔、勇于生存,敢于担当、见义勇为,知耻改过、去恶迁善,以及独立自主、持节不恐等,则应当成为“勇”在现代社会的主要实践内涵。弘扬和培育“勇”德,不仅有利于提高个人修养,成就个人事业,而且有助于发扬人道,匡扶正义,净化社会风气,推动社会进步。     

“仁”和“礼”的紧张─—论孔子的人道原则

“仁”和“礼”的紧张─—论孔子的人道原则陈卫平在关于孔子思想的讨论中，可以看到两种截然不同的观点：以“新儒家”为代表的文化保守主义将孔子之“仁”褒扬为与近代人道主义相差无己；“五四”以来的文化激进主义将孔子之“仁”抨击为反人道的吃人礼教．这两种观点虽...     

“人道的、民主的社会主义”成因试析

戈尔巴乔夫的“人道的、民主的社会主义”概念首次提出于1988年6月召开的苏共第19次全国代表会议上。1989年11月26日,戈尔巴乔夫在《社会主义思想与革命性改革》一文中对“人道的、民主的社会主义”进行了全面论述。次年7月举行的苏共28大正式把“人道的、民主社会主义”作为苏共的指导思想和行动纲领,从此苏联的改革朝着建立“人道的、民主的社会主义”方向和目标发展。     

“雁阵北逝人字去,北雁南飞人又回”──胡义成著《人道悖歌》简评

“悖歌”一词，是《人道悖歌》作者胡义成研究员自造的，意在表示对人道主义歌颂中的保留和超越。细读《人道悖歌》一书（华夏出版社1996年版），我深深感到，对人道主义（人文精神）唱“悖歌”，不仅有马克思主义创始人的大量论述作理论依据，有如今社会主义市场经济的最新实践作评判标准，而且，作者的理论展述及其方法也确实使人心服：妙哉，人道悖歌！在中国，从孔门仁学开始；在西方，从启蒙运动以后，人道主义就成为人们常说常新的老“话头”。古今中外，五洲华夏，论述人道主义的书籍确可谓汗牛充栋，举不胜举。既然如此，胡先生何以…     

我们如何走进新世纪——对“中国现代精神传统”的一个诠释

突破“传统—现代”非此即彼的思维模式，人们会发现，一百多年来中国已经形成了现代精神传统。即在中国的现代化过程中产生，又具有动力式结构的一套现代观念，包括“进步”、“竞争”、“创造”、“民主”、“科学”、“大同”社会理想和“平民”化的人格理想。它们不同程度地超越党派和思潮的分野，成为几代中国人的共同观念、当代社会的基本精神背景。梳理这一传统，检视其误区，用客观之道与人道的统一为标尺去评估它，将从中汲取到现代价值的合理要素。     

论董仲舒"独尊儒术"的天道与人道依据

儒家吸取法家、道家的经验与教训,提出主从(经权)式的“独尊儒术”模式,并给出了天道与人道依据:“一而不二”、阳主阴辅、德尊刑卑是其天道依据,人性质朴论与义利两有、独尊仁义的义利观是其人道依据。董仲舒对天道与人道依据充分完备的说理论证,为“独尊儒术”最终走上历史舞台构筑了坚实的理论基石。     

人道理性简论

本文讨论的人道理性指处理人与自身之关系的实践理性,对人道理性的研究必然对于解决当代面临的全球问题有着重要的意义。一研究人道理性,首先碰到的问题就是：何为人道理性？或人道理性的本质规定是什么？要回答这个问题,就不能不从考察人道主义这一人们既十分熟悉又颇为陌生的概念入手。所谓人道主义,按照学界公认的看法,它是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论＠。“人道主义”一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的,最早在古罗马思想家西塞罗那里,是指一种能够促使个人的才能得到最大限度地发展的…