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苏曼殊是继林纾、严复之后的第三大清末民初翻译家,追溯苏曼殊的社会生活环境及其人生经历,发现其以翻译为依托,致力于民族独立、中西文化交流事业。在翻译选材上,首倡择名家名作,提出“应重视原著的思想内容”;在翻译语言上,独钟情于文言文,好用生僻字;在翻译方法上,主张“语无增饰”与“事辞相称”,遵循“译诗为诗”的原则,从而形成... 相似文献
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论叶适经制事功之学的渊源及其与理学的分歧 总被引:1,自引:0,他引:1
叶适思想学术最早可追溯到“永嘉九先生”,而其直接渊源则为由薛季宣开创、经陈傅良发展的永嘉事功之学。叶适倡导事功之学 ,主张义利统一 ,并提出了“务实而不务虚”的原则。批判传统儒家的超功利主义价值观念 ,并由此与理学学者形成了分歧与对立 相似文献
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选拔优秀的青少年手球运动后备人才,是提高我国手球运动水平的关键所在,而在以往的选材过程中,以经验选材的现象依然存在。文章就科学地选材的原则、选材中的主要指标等问题进行了分析,提出了对选材的认识,以求提高青少年手球运动员选材的成功率。 相似文献
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商鞅作为早期法家思想的代表人物,其对“周礼”的态度秉持“更化”而非完全的“拒斥”。基于法家的功利认知,商鞅提出“礼者,所以便事”的基本原则。进而主张以“刑无等级”取代“刑不上大夫”,用军功爵制替代周礼基于宗法血缘的分封制,推崇耕战而斥责诗书。商鞅在秦的变法,实则是以“法”入“礼”的“更礼”革新。
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刑事再审程序改革问题研究 总被引:2,自引:0,他引:2
黄维智 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2005,2(5):120-127
刑事再审程序是“一事不再理原则”的例外,其启动应受启动理由严格性、有利于被告、不告不理等原则限制。我国的再审程序着重于追求实体真实,既判力在我国并没有受到应有的重视,目前其弊端主要表现在再审程序的请求启动主体错位,启动理由缺乏可操作性,启动次数“无限”、时间“不限”、范围“不限”等方面。我国刑事再审制度应对传统的“实事求是”、“不枉不纵”、“有错必纠”等理念进行深刻反思,在此基础上建立中国的刑事再审理论体系,使得包括“一事不再理”在内的一系列诉讼原则得到确立和普遍承认,使得法院裁判的既判力、确定力和终结性等基本观念得到社会各界的广泛认可,使再审程序成为一事不再理原则例外的可操作性程序。 相似文献
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“我找工作有三个原则,就是‘钱多、事少、离家近’;同样,我创业开店也有原则,就是别人都会的我不做,要做就做能够垄断的,将竞争者加入的可能性降到最低。” 相似文献
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荀悦对史学理论的贡献 总被引:3,自引:2,他引:1
荀悦在史学理论上的贡献是较大的。在他看来 ,历史学是一门政治学 ,其作用是进行道德教育和历史借鉴 ;历史发展主要在于人类自身的活动 ,主要在于统治者 ,但历史也有其自律性 ;历史认识的方式是“以小知大 ,近取诸身” ,其标准是儒家思想和客观历史 ;历史研究可采用辩证分析法、理论分析法、比较分析法和统计分析法 ;史料编写要遵循“善恶”“为法式”“立功事”等原则 ,要达到真实有用的要求 ;史家研究历史的动机是“达道义”“彰法式”“通古今”“著功勋”“表贤能 相似文献
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徐新平 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2009,12(5):91-95
梁启超在20余年的办报生涯中,形成了丰富的新闻业务思想。在编辑业务方面主张要重视“报章体例”的策划与设计,提出了“宗旨定而高,思想新而正,材料富而当,报事确而速”的编辑业务标准;在言论写作上,认为言论必须有一定的宗旨,发表意见应该淋漓尽致、毫无隐讳,有时候,为了一定的目的,可以发表稍为偏激的言论,但是,总体上言论写作应当遵循公正、全面、新颖、通俗、严谨、实用的原则;在报章文体上,他主张要改革文义太赜的古文作法,创造适应时代需要的“新文体”,追求平易畅达,不受约束、条理明晰,感情充沛的文风。这些思想和他的实践对于促进和提高中国近代报刊的业务水平起到了积极的作用。 相似文献
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星舟 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
如何处理叙述形式,有两种对立的原则:一种原则认为,叙述活动的目的在于精确完美地表现对象——所“叙”之“事”,最大限度地将叙事对象置于小说前景,而将叙述形式推向背景,越隐蔽、越不被人注意越好。最优秀的小说如巴金老人所说,是无技巧的小说。这不是说要摒弃叙述形式——这样做决不可能,它无异于也摒弃了小说自身 相似文献
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高德步 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):9-16
中国人文经济学的产生,是马克思主义与中国具体实际和中华优秀传统文化相结合的结果。中国人文经济学的构建和发展,一方面要采用现代科学方法,另一方面要发扬中国人文传统。中国经济学的科学方法来源于马克思主义和现代科学的基本理念,而中国人文传统是中国人民通过观乎天文,观乎人文,彰往察来,显微阐幽,经数千年而形成的历史文脉。“春秋三事”是中国古代圣贤总结历史经验提出的基本政治经济理念,具体来说就是要合理利用天地之间各种资源,并在此基础上做好三件事,即正德、利用、厚生,并将“三事”统合协调,执中惟和,从而实现人民安乐,万世永赖。所以,正德、利用、厚生成为中国历代国家和社会治理的基本原则。本文认为,“春秋三事”经马克思主义的现代阐释,并与现代市场经济理论结合,可以作为中国人文经济学构建的基础框架。 相似文献
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《北京工商大学学报(社会科学版)》1986,(1)
<正> 按照马克思主义原理,社会主义条件下个人消费品分配应取“按劳分配”原则。现在,人们普遍认为,我国是社会主义国家,理应全面贯彻“按劳分配”原则。否则,就是违背了社会主义原则。笔者不同意这种观点。马克思恩格斯设想,社会主义个人消费品分配原则取“按劳分配”。但是,对此不能绝对地、简单地理解为经典作家仅提出一个“按劳分配”原 相似文献
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郭正元 《中山大学学报(社会科学版)》1989,(4)
文学反映社会生活,是一个审美的创造过程。既要创造,就不可能对生活进行简单的复印。就是表明要把自已“半生潦倒之罪”“按迹循踪”的曹雪芹,也不排除“用假语村言”把所要反映的生活“敷演出来”。这就有创作主体的加工和创造。唯其如此,我们才不应该把这部伟大的作品等同于作者的自传。所以,哪怕是倡导“摹仿自然”说的亚里斯多德也认为:“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文,一用‘韵文’,……两者的差别在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事。”以后,把自己称为法国社会历史的“书记员”的巴尔扎克也指出:“艺术家的使命就是把生命灌 相似文献
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王光汉 《合肥学院学报(社会科学版)》2013,30(2):41-46
通过大量事例着重阐述典故的构词特点,研究典故词的立目原则和方法。指出典故词是“介于词与语之间的非词非语”的一类,结构样式有的像词,有的像语。有偏正、联合、主谓、述补、述宾、状谓等多种。所有典故词基本都离不开入、地、物、事四大要素,由这些要素中的某两个或几个组成,也有少数借助语境只取其中的一个。事典词语往往结构松散,在立目上可取用典故要素提取的方式。立目时要注意尽量彰显典故,显示其与普通词语的不同,立目原则要根据词典性质而有所区分,注意方便读者对典故的查找,可吸取类书的特点,为词典编制人、地、物、事要素索引。 相似文献
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欧阳国斌 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
“市场理论”作为经济改革的重大突破,已经提出来了。但在实际生活中由于30多年计划经济的运行,致使人们的头脑中作计划要先提措施、办事情依然遵循计划经济那一套固有的模式;一事当前,首先考虑的还是传统的原则和现行的规定,不敢越“雷池”半步;前人没有做过、国内没有先例的事,尽管符合“三个有利于”的标准也不敢“轻举妄动”;沿海地区的一些好经验对我们虽然有鼓舞有启发却学不到手;转换企业经营机制的“条例”赋予企业的14 相似文献