略论西方近代科学、哲学与宗教分离的现代意义

与宗教神学的斗争是西方近代历史发展的深刻而持久的前提。１６世纪的宗教改革、１７、１８世纪的启蒙运动和资产阶级革命推翻了教会制度并摧毁了其赖以生存的封建基础。但在思想领域内从信仰、观念上实现与宗教神学的彻底分离是由近代科学和哲学完成的。科学的发展打破了宗教神学的神话；哲学的进步改变了世界观的认识论基础从而使宗教神学失去了存在的理由。科学、哲学对宗教的胜利是西方近代最严肃、最广泛的思想启蒙，同时也是理性与科学最深刻、最广泛的胜利。近代西方科学、哲学与宗教分离而获得彻底独立为１９世纪到２０世纪西方现代历史发展准备了必要的进步的前提，并同时构成了西方现代思想发展的背景和参照。     

浅析约翰·希克的宗教多元论

约翰.希克是西方著名的宗教哲学家,在宗教哲学理论上有重大贡献。他提出的宗教多元论对促进当今世界宗教对话起到了积极的作用,这种宗教对话范式对目前我国神学思想建设起到了积极的推动作用。     

路德维希·费尔巴哈对宗教神学的批判及其历史教训

路德维希·费尔巴哈(1804—1872)是通过对宗教神学的批判转向唯物主义的。虽然他的批判并不彻底,但在那政治领域荆棘丛生的年代,这种批判实际上也是一种间接的政治斗争,并在当时起了解放思想的巨大作用。因此,总结费尔巴哈对宗教神学批判的成就与缺陷,坚持对宗教神学批判的理论彻底性,对我们是有益处的。     

试论我国现阶段宗教神学存在的主要原因和条件

在我国全面开创社会主义现代化建设新局面的历史条件下,以马列主义、毛泽东思想为指导,正确认识宗教神学的本质及其产生和消亡的规律,全面分析宗教神学存在的根源和条件,科学地宣传无神论,“唤起最落后的群众自觉地对待宗教问题,自觉地批判宗教”。使一些人从宗教神学的迷雾中清醒过来,团结教育他们,为实现社会主义和共产主义而奋斗。这是马克思主义思想战线上的一个重要任务。     

论裴秀“制图六法”的产生——兼答李约瑟的疑问

在中国古代文化中,地学有着辉煌的成就。著名英国学者李约瑟在《中国科学技术史·地学卷》(以下所引李约瑟语均见本书)中给予高度评价。他有这样一种基本看法:古希腊罗马的地学成就居世界领先地位,但进入漫长的中世纪以后,欧洲天主教统治下的地学,是一种神学的宗教寰宇说,基本倾向是反科学的。然而从世界范围看,科学的地学并未终结,东方的中国发展了科学的地学,并且长时间处于世界领先地位。     

试论霍尔巴赫的无神论思想

霍尔巴赫(1723——1789)是十八世纪法国唯物主义哲学的卓越代表,也是十九世纪勇敢的无神论思想家费尔巴哈以前的最杰出的无神论战士。在天主教施展淫威、封建专制制度施展暴行以及它们相互勾结、共同压迫和奴役人民的情况下,霍尔巴赫与法国其他唯物主义者一样,挺身而出,毫不犹豫地举起唯物主义的大旗,揭露和批判宗教神学。霍布巴赫嬉笑怒骂,忽庄忽谐,笔墨酣畅,淋漓尽致地对神学的伪善以及在伪善的遮盖下对人民所造成的危害痛加挞伐,以刚     

宗教与科学

宗教与科学在本质上的对立可以从以下几个方面予以说明:宗教是对超自然对象的信仰与崇拜,科学不承认任何超自然的对象;科学的认识方法是经验与理性的结合,宗教的认识方法则是反经验、反理性的信仰主义;科学可以转化为生产力,宗教则妨碍生产力发展;科学是推动社会发展的革命力量,宗教则阻碍社会变革。自然科学的发展史清楚地证明,科学发展的过程实质上是不断与宗教神学作斗争,并不断清除上帝作用的过程。近现代资产阶级要利用自然规律来发展生产,又要利用上帝的超自然神力来维护资本主义制度,既需要科学,又需要宗教,想尽一切办法来调和宗教与科学的矛盾。作者认为,要克服资本主义社会在应用科学上造成的弊端,正确的道路决不是科学与宗教的调和,而是科学的发展加上社会的变革,使人类成为自然和社会的主人。     

论永安教案

一百年前,广酉永安(今广西蒙山县)人民为反对法国天主教的宗教侵略进行了一场激烈的斗争,杀死了苏安宁等二名传教士和教徒,这就是全国著名的永安教案,被誉为山东巨野教案后的第一教案.教案显示了永安人民的革命斗争精神,沉重打击了法国天主教势力,是中国人民反抗外来侵略斗争史上光辉的一页.     

佛教基督教解脱论基本范式比较

解脱论是宗教教义的核心。佛教和基督教在解脱论之间存在以下四方面的主要区别 :一是两种不同的信仰与解脱的范式 (简称“信解范式”) ,即佛教的“人→神→人”范式与基督教的神→人→神”范式 ;二是两种信解范式所不同的理论基础 ,即“佛性论”与“《圣经》解释学”;三是两种信解范式不同的出发点 ,即“性非善非恶论”与“原罪论”;四是对佛、基信解范式发展影响最大的两种不同的哲学思想 ,即“中道涅 般木 观”与“过程神学”。佛、基解脱论在这四个方面分别具有比较严格的逻辑关系 ,从而决定了它们各自不同的宗教修行方式和客观结果。但…     

西方近代哲学中的上帝观

西方近代哲学充满了科学精神与理性法则,其结果竟是与神学互存、互动、互渗.即使在现当代,哲学与神学的发展也显示出相同的趋向,哲学朝着丰富、多元、开放的思想方面发展,神学朝着宗教对话、宗教多元主义方面发展.     

哥白尼革命时期的科学与宗教关系——基于地心说与日心说之争

科学是探究自然真理的一种活动,宗教是人们社会生活和精神生活的一种存在,科学与宗教分属不同的领域,它们之间有不同的根本目标,似乎并不存在直接的矛盾。由于科学与宗教的关系比较复杂,所以本文聚焦于哥白尼革命时期的科学和宗教,选取了诸如哥白尼、开普勒、伽利略等科学家。通过阐述科学家的发现,科学与宗教关系在一定程度上,就是科学思想与宗教学说的关系,就是教会如何解读《圣经》的关系。     

关于当代宗教复兴运动的原因研究

<正> 七十年代以来,在国际政治舞台上发生了一系列令人瞩目的“宗教革命”事件,比如伊朗的伊斯兰革命;巴基斯坦、苏丹等国宣布实施伊斯兰教法;受罗马天主教重大影响的波兰团结工会的大罢工;美国兴起的“新教运动”;拉丁美州掀起的“解放神学”风暴,等等。人们从这些重大事件中感受到了宗教对社会的巨大影响,它表明宗教正以各种方式在世界各地复兴。     

论宗教存在与发展的双重根源

论宗教存在与发展的双重根源戚菊莉一伽利略以自己的死悲壮地证明了宗教的荒谬性。迄今２０世纪末，科学的发展水平与伽利略时代相比较，已不可同日而语。但是，宗教既没有因人类知识的丰富，也没有因市场经济时代社会交往的扩大而消失。它不仅顽强地生存了下来，而且以与...     

现代科学与宗教的相互关系及其特点

科学与宗教历来是相互作用、相互影。向的。在现代,这种相互关系发生了变化,但仍贯穿于双方的发展历程中,影响和改变着双方的未来前景。首先,科学与宗教本质上是两个互相对立、冲突的体系,但在现代二者的对立冲突趋于缓和。这表现在科学的矛头所向已非主要针对宗教神学,在客观上对宗教的批判、打击作用也已不如过去那么强烈、直接。究其原因,一方面是由于科学的迅猛发展越来越广泛深入地涉足于自然和社会,对自然和社会的探索、认识越来越深刻丰富,使人类认识和改造自然、社会的能力得到了极大提高,人们已较普遍地认识到了宗教神学的虚为本质和愚昧落后,这     

石铎琭神父的《本草补》与方济各会在华传教研究

明清之际入华的方济各会传教士石铎琭神父在传播天主教之余,利用他所掌握的西方医药知识,为教徒和民众治病疗伤,不料却收到意想不到的效果,行医治病成为方济各会传教士吸引中国民众加入天主教最温柔和最有效的手段,其所产生的影响远远胜过神学的说教。后在清代文人刘凝的劝说和协助下,石铎琭将所掌握的西方医药和药方贡献出来,并整理成书以《本草补》之名刊印。这位原本以传播天主教为己任的西洋传教士万万没有想到,他因慈善之心而萌发的善举竟为中国药物学增添了新的内容。     

理性:在科学与宗教之间

“理性”概念既有一般意义,又有多方面的具体意义,它在不同领域内的地位和作用也不相同。就科学和宗教两个领域来看,理性不为科学所独有,也不是隔断科学与宗教两个世界的天然屏障。科学精神是人文精神或意义世界的一部分,崇高的信念和理性化的信仰也常常成为科学活动的精神动力。     

马相伯宗教价值观与天主教中国化探索

本文系统阐述了马相伯关于宗教价值功能、宗教与科学复杂关系的真知卓见 ,并追溯其反对西方文化殖民主义、力谋天主教中国化的可贵探索 ,以期为今人树立理性的宗教文化观 ,提升对复杂社会现象的辨证认识 ,提供一个可供借鉴的历史参照。     

费尔巴哈论艺术与教宗的关系

在资产阶级思想发展史上,对宗教的怀疑与批判由来已久。费尔巴哈接受并充分发挥了其前辈们对待宗教的政治、思想原则,从自己激进的资产阶级民主主义的立场出发,同样批判了宗教神学与理性、与科学文化、与道德的严重对立,批判了它们在政治上的反动作用,等等。但费尔巴哈的无神论立场并不仅止于对宗教神学的单纯否定或社     

论作为理论形态的无神论和有神论的区别

在无神论史的研究中,要确定某些学说属于无神论或有神论,也就是说,要准确无误地区别作为理论体系的无神论和有神论,往往不是简单易行的事。其主要原因之一是,在马克思主义以前,无神论在发展中尚未达到彻底的科学无神论的水平,它们在不同程度上总是不彻底的,科学根据不充分的。其中,有不少学说,既有无神论的观点,也有有神论的观点;此外,宗教神学在同唯物论和无神论斗争中,也往往采取隐蔽的和     

宗教学研究的理路与方法论探析——从《宗教概论》说起

宗教学研究基于人类对宗教产生的理性沉思与哲学表达,它不同于传统宗教研究和神学研究。宗教学研究的路径,应当超越对宗教现象浩荡的外在景观所展开的描述性的惯常思维与常识性把握,立足于宗教本身,在其思想理论的断面生成中进行多元宗教的理性透析,并在此基础上,以“范畴链条”整合“材料”,从而揭示出深藏于宗教表象背后的“逻各斯”。宗教学研究主体从原有的知识结构出发,对研究客体的把酌固然可以作为宗教学研究的基础与出发点,但是,研究主体的研究方式、研究方法,以及由此而形成的“入乎其内”与“出乎其外”高度交融的独特研究范式,却是现代宗教学研究得以成功展开的重要保证。