日本神话和神道中的徐福东渡之谜

徐福是否真的到达过日本,仍无定论。但是比照日本古代神话传说和神道的最初的传承,我们仍可以看出古代日本与古代中国文化交往的痕迹。本文通过对日本神话传说中创世观中的贵阳意识,神化宇宙观等的考证,试图来同中国历史以及神话进行比照解读。     

“太阳三足乌”新释

“太阳三足乌”图案是古代东夷内部两大集团——日部族和鸟部族——图腾徽志的合一,是东夷内部通过战争与婚姻整合的社会事实投入到神话传说中的结果。此外,本文一反释“日”为象形文字的说法,提出了“日”为会意字说,并对作为性秽语“日”字的文化内涵进行了分析。     

甘肃古代传统民间小戏述论

甘肃古代传统民间小戏述论○武文甘肃古代民间小戏历史悠久。作为今天小戏的因素，在原始时期就已开始孕育了，那就是陇原先民们创作的原始歌舞。伏羲神话中就有关于乐舞的内容。《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》云：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”八风...     

试论河洛受命仪式及其意义——兼论中国古代文化在秦汉时代的定位

河洛受命说在汉代发展起两个值得注意的内容,一是以伏羲为首的三皇五帝吏统,二是构拟出一个河洛受命仪式。这些成为此后中国古代历史文化用以追溯其渊源传承关系时的原则依据。龙作为中华民族的象征和标志,其内涵的丰富发展经历了一个过程,其中汉代纬书的演绎宣传应予特别关注。     

感日卵生——高句丽族源神话——兼及《东明王篇》的解析

一个民族族源神话文化内涵、文化形态及其文化渊源是认识这个民族文化特质、判断其民族归属的重要原则与根据。高句丽族源神话与中华文化有内在渊源。李奎报的《东明王篇》存在着篡改高句丽始祖出生神话文化性质、美化王氏高丽先世的创作意图。     

伏羲文化考述

伏羲神话起源于北方,其氏族活动时代介于燧人氏与神农氏之同,处于由渔猎到畜牧、由氏族婚向氏族外婚过渡的时代.由于造八卦、制礼乐、婚姻等文化功绩,伏羲在文化传承中被尊为圣王典范和文化英雄.儒道学说发展为社会主流思潮后,对以伏羲为代表的文化英雄地位加以提升,使伏羲不仅成为他所代表的时代象征,也成为中华文化逐渐向人文精神、和谐社会发展进程中的里程碑.     

Creation Myths of the Ancient Chinese People: A New Discovery

古代华夏民族有无创世神话,是国际学术界长期争论的问题。笔者近年在广泛吸收众多古文字学家研究成果的基础上,对楚帛书甲篇作了新的解读,发现它是我们现存可以看到的中国先秦时期唯一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫,具有强烈的民族特色,是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孓遗,交尾是“化生万物”即创世的开始。中国的“人日”礼俗是上古创世神话的民间遗存,其创世次序与楚帛书甲篇相同,都是先造地,后造天,保留着史前创世神话的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念,也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情,必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后,神话遭到灭项之灾。发掘中国神话遗产的主要希望只能寄托于考古资料。     

从《古事记》看日本文化性格

日本文化的原型存在于日本古代神话和历史叙述当中,因此有必要从神话、从历史与现实的结合上对日本文化的性格进行研究。本文从对《古事记》的有关记述的分析入手,通过与西方思想的比较,对日本文化的“耻感文化”、共同体主义的“场”的伦理以及母性社会原理等性格做了进一步的探讨。     

日本大国主神话的文化解码

神话和民间传说，作为传达原始初民意识的载体，一直是史学家们考证古代社会的重要资料。一般来说，“神话的确有助于人们解释古代人的习俗、信仰、制度、自然现象、历史名称、地点以及各种事件”。在整个日本，特别是以大和为中心的地区，就广深入流传着关于大国     

农业社会的神圣叙事与宗教祭祀——读曹书杰的《后稷传说与后稷文化》

长期以来,学术界一直认为中国古代神话凌乱不成系统,是神话的历史化导致了神话的衰亡。《后稷传说与后稷文化》一书和近些年的本土神话个案研究表明,这一套用西方理论得出的结论,并不符合中国的历史事实。《后稷传说与后稷文化》对稷祀形成演变的梳理,不仅表明神灵的神圣叙事总是伴随着神圣的宗教祭典,而且表明中国古代一直存在着一个有别于道教佛教的强大的政治宗教体系和鲜活的民间信仰系统。《后稷传说与后稷文化》对后稷的传说形态、文化形态及其学术层面的演变、发展过程等,第一次做了比较全面、完整的梳理辨析,也是第一次对稷祀文化做了比较深入系统的研究考察,是对后稷起源传说研究的学术大总结,为我们提供了学术史上的详细资料,为上古神话传说的研究提供了一个较为成功的范例。     

华夏文明七千载 太昊伏羲第一“龙”

华夏儿女宣称自己为龙的传人、龙的子孙,这是由于当华夏族（炎黄集团）形成之时,他什编定了以“龙”为图腾的族源标志所导致的。但实际上,在远远早于炎黄的优羲氏部落就已经进入了龙图腾崇拜时代。长期以来,由于受疑古主义者的影响,认为优羲之事为神话传说,不是信史,于是把炎黄之前的两千年文明史一笔勾销了,这完全是错误的。我们认为,华夏文明至少应有七千年的历史,作为龙族的第一代祖先当推三皇之首——太吴伏羲氏。传说中的龙伏羲民间口头传说与史籍记载的传说均有伏羲为“花种”之说。羲星故里天水一带流传的神话传说《葫芦娃…     

《天问》与《山海经》的神格化意象互证

在中国现存典籍文献中，关于古代神话传说的文化遗存及神话意象形态的传承演变过程来看，《天问》与《山海经》中所载神话颇多启承之处，对二者相似相通的神化意象结合文献进行比较分析，互证其文化意蕴及艺术意象，探寻中国传统文化发展历程中中原文化与楚地文明之间多元互融的一体化脉络。     

蓝田华胥陵--中华民族的始祖陵

根据古代神话传说 ,盘古开天辟地之后乃有三皇。三皇的说法不一 ,笔者认为从时间早晚上当以燧人氏、伏羲氏和女娲氏为宜。伏羲和女娲皆是神性和人性相结合的人类始祖 ,是东方的“亚当和夏娃”。伏羲和女娲乃华胥氏所生的儿女 ,因此华胥氏是中华民族最早的始祖。蓝田县华胥镇之羲母陵是独一无二的华胥陵 ,华胥陵及与华胥陵相关的三皇故居等遗迹遗址具有重大的历史价值和开发价值     

天皇践祚大尝祭的仪式结构与文化解读

本文尝试通过历史学、神话学、民俗学等多学科知识对日本古神道重要的祭祀仪式"践祚大尝祭"展开研究,目的在于考察古代日本天皇作为"现人神"的神格是如何获得传承的。在大尝祭的形成时期,中国古代的神话与传说及其世界想象,曾在其形成过程中产生过重要影响。"天羽衣神浴""神共食""真床覆衾"等仪式环节中,天皇着天羽衣入浴就是一个非常具有象征性的仪式。仪式中继任天皇是依靠该环节进入仪式状态的,而这一环节与中国古代太阳神话有密切的关联。"天羽衣神浴"之外,"真床覆衾""神共食"等仪式环节中也受到中国古代文化的影响。此外,本文还认真讨论了大尝祭中"天羽衣神浴""真床覆衾""神共食"等仪式内在的时间循环结构与背后的神话学支撑,借此角度观照日本文化,寻找其特质之所在。     

我国神话传说中的“信”探赜

我国神话传说源远流长、精彩纷呈，是取之不尽、用之不竭的精神宝库，其中蕴含着最基本的“信”理念，如为民造福---对民众的信、自强不息---对自己的信、承诺必兑---对他人的信等等。根据《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，应当进一步弘扬我国优秀的传统文化，不断挖掘它的精髓。神话传说是我国传统文化的重要组成部分，它根植于生产、生活的土壤，非常有研究的价值。尤其是我国神话传说中的“信”特色显著，其丰富的内涵，以及守信者“好人有好报”、失信者受到惩戒等，对今天弘扬“诚信”等社会主义核心价值观亦有所启示。我们有必要准确把握“信”的多重内涵，加强守信教育，重视增加失信者的失信成本，同时对于守信者在物质和精神层面都要加以鼓励。     

中国姓氏文化与古代甘肃沧桑岁月

中国姓氏文化博大精深,源远流长,是中国传统文化的重要组成部分。它记载了华夏民族发展的历史,诠释了中国传统文化在一定历史条件下的内涵,印证了古代甘肃经济政治社会的沧桑之变。     

论人祖伏羲与文明的生成

论文从文明起源的"再讨论"入手,在省思文明理论之中,梳理出文明起源论的中国古史叙述,从古史叙述中重新讨论伏羲的文化创设与其文化贡献,进而重新认识华夏文明的生成即中国的文明起源论与"人文始祖"伏羲的文化意义。论文共分四个部分,一、文明起源"再讨论"中的中国古史叙述;二、古史叙述中的伏羲与他的文化创设;三、文明起源视角的伏羲:身与卦及兄妹婚;四、"人文始祖"伏羲的文化意义:华夏文明的生成即文明起源的中国论述。     

论古代西域汉语文化

汉语文化不仅仅指汉族人的文化,还应包括中国各少数民族的语言文化。古代西域就有汉语文化传统,西域各民族或是学习汉语,用汉语承载各自的文化;或是通过汉译,传播各自的文化。在长期的历史发展中,汉语文化与古代西域各民族语言文化共存互生,互为资源,互相学习,互动并进,充分体现了“君子和而不同”的汉语文化内涵。     

大型音舞诗画《锦绣神州》

大型音舞诗画《锦绣神州》主题精品晚会以辽西地域文化为切入点,展现锦州世博园设计理念,用浪漫诗意的表现手法、精美的服饰制作、新颖的舞美手段、鲜明的艺术特色演绎而成,跨时空地展现了中国绚丽多彩的地域民族风情及其深厚的历史文化内涵。《锦绣神州》以东方神话开场,以大辽西、大东北、大中华三个主要表演场次展现盘古开天辟     

原始神话与人类自我意识的起源

文化是一面反现人的本质的镜子，认识文化的活动也是人的自我观照活动，可以说，创造出什么样的文化，就有什么样的自我意识，有什么样的自我意识，就会创造出什么样的文化。原始神话是人类自我意识的最初记录，通过剖析原始神话及其原始文化就可能揭示人类自我意识的起源。本文通过对原始神话的考察，认为在西方原始神话关于神、人、自然的关系中，人类的自我意识表现为自恋意识、自卑意识和““认识你自己”的意识。而中国原始神话则表现为神人相通的特点。文章认为，西方原始神话中“认识你自己”这一问题的提出，标志着人类自我意识的觉醒，由此，关于人类自我意识的神话时代结束，而关于人类自我意识的哲学时代来临了。