长沙蛮初考

东汉时,“长沙蛮”同“武陵蛮”一道,出现于中国历史舞台上。最早的记载同样见之于范晔《后汉书》。范氏在书中转述了关于盘瓠的传说,认为长沙蛮和武陵蛮均属盘瓠之裔,并多次记载了“长沙蛮”的活动情况。但自东汉末年以后,“长沙蛮”一词却又从史籍中消失了。这支“蛮”族是否不存在了呢?显然并非如此。另外,长沙蛮与武陵蛮虽同属盘瓠集团,其实二者之间还是有区别的,他们分别属于不同民族的先民。笔者已撰有关于“武陵五溪蛮”的专文,这里拟再就长沙蛮的源流、归属诸问题,初步作些考察。     

论《后汉书》槃瓠说之误及其误导

《后汉书·南蛮传》瓠说,一误将瓠为犬,二误将瓠为“长沙、武陵蛮”之源。此说广为流传,误上加误达1500年。本文认为：瓠本为黄帝后人,归入三苗部落并成为其著名首领;罗泌《路史·论瓠之安》言之成理;与“长沙、武陵蛮”有关的民族族源与远古九黎部落有密切的关系。     

盘瓠神话的深层结构

盘瓠的传说最早见于东汉应劭的《风俗通义》,后干宝收入《搜神记》,范晔则作为正史收入《后汉书·南蛮西南夷传》。三者所述基本一致,其主要内容有:1、远古高辛王宫内一老妇耳内出一物如茧,化为一头五彩犬,因以瓠盛之,以盘覆之,故曰盘瓠。2、在部落间的战争中,盘瓠有功于高辛王,王妻以公主。3、盘瓠和公主结合,生下一族后代,是为武陵蛮,或曰     

梅山蛮民族史略考

引　言研究梅山文化 ,首要的问题是弄清古梅山地域上生活的人们之种属与其氏系渊源。笔者曾在《梅山文萃》第一卷《论梅山文化发展之渊源》一文里 ,粗略地阐述了“梅山蛮种族之脉络考析”。大意是 :1.生活在雪峰山脉之远古人 ,应由千万年前之“腊玛古猿”一类之猿类进化而来。与 170万年前之“元谋人”应属一脉相承的种属。2 .“梅山蛮”属古南蛮之一种 ,自称始祖“盘瓠”。汉人史笈上所载之神话 :一曰南越王有犬名盘瓠 ;一曰昔帝喾之畜狗名盘瓠。纯系汉族文化对异族之丑化而妄加贬意。在原始畜牧业中 ,犬最易驯养 ,且有助渔猎 ,久之 ,敬之…     

论苗瑶民族的同源问题

文章从民族学、民族史的角度,以详实、丰富的历史文献、民间传说、图腾崇拜、语言等材料为依据,对苗瑶民族的同源问题,进行了客观的描述,通过对比、分析后认为,苗族和瑶族是同源于秦汉时期信奉盘瓠图腾的“长沙武陵蛮”或“五溪蛮”。     

论粤东畲族的族源及其图腾崇拜

<正> 一、粤东畲族族源:陆系和海系根据史籍记载:“畲”是对“刀耕火种”的一些人群的称呼①,或者是对“山林中结竹木障复居息”的一些人群的称呼②。这些人群居住在粤闽等地,有“平鬃”、“崎鬃”之分,其姓为盘、蓝、雷、钟等,“依山而居,采猎而食”,“椎髻跣足而行”,“畏疾病,易迁徙”,是一些自称为盘瓠之后的人群③。关于对这批称为“畲族”的人群来源的研究,到目前已形成多种说法。有人根据他们的姓氏和盘瓠图腾崇拜,认为畲人同瑶人一样,都源于汉晋时代的“武陵蛮”;有人根据他们的古地理分布、他们的历史称名和他们“椎髻跣足”等风俗习惯,认为畲人是古越人的后裔;此外还有畲人源于徐夷后裔之说和畲人源于河南夷人之说,等等。这些说法都各自提出了颇为充分的理由。这些说法所以不能统一,亦即所以不能对历史资料作出合乎逻辑的解释,笔者认     

试论武陵、五溪的区别及五溪蛮的分布

历史文献中经常出现“武陵”、“五溪”合用,以称呼武陵地区蛮族的情况。因频繁使用“武陵五溪蛮”之名称,给人造成一种印象,似乎武陵地区就是五溪地区,二者为同一地域的两个不同名称。与此同时,武陵蛮也就是五溪蛮。其实非也。以两汉论之,武陵郡包括今湘西、鄂西南、川东南、黔东的广大区域。武陵主要是因郡而名,并主要指两汉时武陵郡的范围,而非后来辖县仅二的小武陵。     

畲族族源东夷说新证

关于畲族的来源,到目前为止,大致有三说:一是通说,即认为来源于长沙武陵蛮;二是徐松石所持盘瓠神话源于东南越族说(见《东南亚民族的中国血缘》);三是已故潘光旦教授所持畲族来源于“东夷”的“徐夷”说。潘教授指出盘瓠传说与徐偃故事有联系。但他没有论证。至于说畲族来源于山越、南蛮或广东土著,实可包含在一、二说之内。1982年上半年,受国家民委委托,我与其他同志一起到皖、浙、赣、粤、闽五省作畲族社会历史调查,获得了一些新资料。本文拟就上古“东夷”民族的迁徙,考古文物和民族学资料对畲族源于“东夷”进行论证。一、从檠瓠传说的历史背景看畲族与“东夷”的关系     

溪州铜柱“盘瓠遗风”考辨

本文对溪州铜柱铭文中“盘瓠遗风”及有关史料进行考订,认为:从地域看,“五溪”系指湖南省沅水中上游及其几条主要支流,其大致范围包括川、黔、湘交界处的一些县市。盘瓠种落则是五溪蛮的主体,其后裔的一支长期居住于五溪。历史上的溪州之战,是以汉族代表彭士愁为首的地方统治阶级为领导的,以溪方境内盘瓠后裔为主要力量的一次扩大地方势力、以求建立地方割据政权的战争。溪楚战后千百年来,溪州一带的盘瓠后裔一直十分活跃,盘瓠遗风依然浓厚强烈。可见,溪州铜柱的铭文,反映了历史的实际,并非凭空虚造。     

论盘瓠氏的起源、分布与迁徙——兼议盘瓠与葫芦的关系

瑶族、畲族和部分苗族都认为盘瓠氏是他们的一位祖先。许多古籍中也记载了盘瓠氏的起源。就是盘瓠氏的嫡裔瑶族,历代相传,至今仍保留着众多的《过山榜》、《评王券牒》,还有畲族的《狗皇歌》,也较详细地记载着盘瓠氏的起源。此外,苗、黎、彝等族也流传着一个大同小异的神话传说,即盘瓠又叫盘古,是由龙变为神犬,故叫龙犬,乃出自远古高辛王(即     

略论苗族支系

苗族分布地域辽阔,内部支系繁多。为深入了解苗族的历史和现状,加强对不同地区、不同支系苗族的具体研究,是十分必要的。本文拟就苗族内部支系区分的有关问题,进行一些初步探讨。 1 关于苗族内部的支系,明清的史志中多有记载。陆次云《峒溪纤志》载:“苗人盘瓠之种……尽夜郎境多有之,有白苗、花苗、青苗、黑苗、红苗。苗部所衣各别以色,散处山谷,聚而成寨”。黄元治《黔中杂记》云:“饮食起居,请苗亦相若,惟衣     

盘瓠与凤凰崇拜──苗瑶语族“好五色衣服”的一种解释

语言系属于汉藏语系苗瑶语族的苗、瑶、畲３族,都源于先秦时候椎髻　首──以麻发合髻──的古“三苗”族群;这３个民族的先民历史上都笃信“盘瓠”为自己民族的始祖或图腾,曾被统称为“盘瓠蛮”。早在汉代,盘瓠民族就以“好五色衣服”、“衣裳斑斓”而闻名于世。有关盘瓠信仰者的衣着特征,最早见于《后汉书》记录的盘瓠神话里。传说“盘瓠”是一只“其毛五彩”的神犬,在高辛帝与大戎部落的战争中,盘瓠衔取犬戎将军的首级,立下了大功。为了嘉奖他的功绩,高辛帝把自己的女儿嫁给他为妻。盘瓠死后,其后代“织绩木皮,染以草实”,形…     

从出土文物探五溪先民的图腾崇拜

五溪[1]地区是一个多民族聚居地区,其民族文化十分丰富,特别是民间的神话传说和图腾崇拜习俗尤具特色。广为流传的盘瓠神话就发生在五溪地区。近年来,随着考古工作的开展和深入,五溪地区相继发掘了一批古遗址、古墓葬,出土了一大批具有神秘色彩的文化遗物,尤其是出土的那些似人非人、似兽非兽、似鸟非鸟的花纹、图案、雕刻器和一些造型逼真的动物塑像,格外引人注意。石兴邦先生在《半坡氏族社会》一书中指出:“根据民族志的资料,大约有80%以上的陶器上的动物图像是氏族信仰的图腾标志”。五溪地区出土的这批动物纹饰、图案、雕刻器和动物塑…     

族群活动与五溪文化的形成

五溪文化在空间上生成于五溪地区独特的地理环境中.在时间上,萌芽于旧石器时代,初步形成于商周时期,成熟于秦汉时期.在文化结构上,以傩文化、巫文化、盘瓠文化为主,同时融巴蜀文化、越文化、楚文化、中原文化、洞庭湖区文化于一体,显示出文化的多元性.“蛮”、“濮”等不同族系的居民是五溪文化的早期创造者,华夏、巴人、百越等早期族群的互动对五溪文化的形成起到了有力的推动作用.     

说溪峒

南方多“溪峒”,如“溪峒诸蛮”、“羁縻州峒”、“诚徽州十峒”、“左右江四百五十余峒”、“梅山峒”、“抚水五峒”、“黎峒”、“峒官”、“峒丁”、“峒民”等等,《宋史·夷蛮传》中还专有《西南溪峒诸蛮》两卷,范成大《桂海虞衡志》有《羁縻州峒》一节。然     

英语世界中的盘瓠神话研究述评

盘瓠神话出现在中国汉语典籍相对较早,而且后世文献引述较多,其范围涉及史书、方志、笔记小说、志怪等。从19世纪后半叶,随着中西文化交流频繁,盘瓠神话也引起了西方学者的关注。本文以英语世界对盘瓠神话的研究为主体进行考察,英语世界的学者对盘瓠神话的研究大多从对东南亚瑶族社会的关注开始,后将视线移到中国南方的瑶族等,其研究首先表现在对《评皇券牒》《关山簿》《凉山省禄平州蛮书》等文献的搜录、整理,之后则是基于这些文献阐释《评皇券牒》中所反映的"神话、基模与历史"的深层勾连以及这一文献与民间仪式、儒释道等文化的关系。20世纪下半叶开始,美国、泰国、法国等相关研究的学者注重实地考察,将盘瓠神话文本恢复到其所发生的语境进行阐释,到21世纪初期,他们又将研究焦点转向持有盘瓠神话传统的民族之历史梳理及讲述盘瓠故事的"个人"。     

宋代湘赣闽粤边区的社会变迁与民族新格局

南朝以来,散处湘鄂五溪地区的盘瓠蛮,渐次向南向东迁徙,至宋代已广泛分布于赣闽粤结合区的赣、汀、漳、潮、梅、循等州。盘瓠蛮的大量迁入及其与官方和民间的互动,对此区的社会生态和民族格局带来极其深广的影响。宋代东南区域一系列社会和民族的大变动,总的背景是官府加大对南方山区和溪峒社会开发的力度,以及伴随开发过程的无度征敛和榷盐弊政。其时民族格局的最重要的变化,则是畲族的形成和客家民系的孕育。     

少数民族图腾文化重构与启示——对畲族图腾文化重构的人类学考察

畲族图腾文化重构在当代引发重大争议,现状如下:第一,认同"盘瓠崇拜"是畲族唯一图腾崇拜;第二,批判"盘瓠崇拜",回避和淡化对图腾崇拜问题的讨论;第三,承认"盘瓠"和"凤凰"的双图腾崇拜,认为当代应主推"凤凰崇拜";第四,无"盘瓠崇拜"或"凤凰崇拜"的争论与困扰,直接重构"凤凰崇拜"。考察畲族图腾文化重构的现状与趋势,得出如下启示:第一,族群图腾文化重构从未停止,在当代有加速之势;第二,群体创伤记忆对族群图腾文化重构影响深远;第三,图腾文化对族群认同的决定性作用正在改变。     

“蛮”语义及其文化现象

本文就有关文献记载的“蛮”字语义进行初步探讨，认为古汉语“蛮”就是藏缅语“人”之记音。同时就“蛮”的文化现象进行考察，认为“南蛮蛇种”就是蛇龙图腾崇拜     

从红苗风俗看其族源

古代聚居在黔东北万山、铜仁、松桃与川东南秀山、酉阳,以及湘西广大地区的苗族,自隋以后逐渐形成在服饰上的崇尚红色的特点,并把这种特点保持到清朝末期。于是,这部分苗族便得了“红苗”的他称。红苗不仅都使用苗族东部方言,而且风俗习惯也相同。关于它的来源,目前有西来说、土著说、北来说等三类。在这里,笔者试图从红苗的风俗来探讨它的族源。1 有一个红苗广泛流传的故事叫“官母犬父”,有的学者把它称为“神母犬父”,苗语是叫“乃拐玛苟”。这个故事的前半部与《后汉书·西南夷列传》中所载的盘瓠故事,可以说同出一辙。官母犬父故事在红苗中家喻户晓,