“以美育代宗教”:中国美学的百年迷途

百年以来,“以美育代宗教”始终被以蔡元培为代表的几代美学家奉若神明。然而,百年后的今天却必须要说:“以美育代宗教”,20世纪中国美学成也在兹,败也在兹。新世纪中国美学必将从跨越“以美育代宗教”的失误开始,从而实现自身新的发展。     

文化哲学的新视野——李泽厚对“以美育代宗教”的新阐释

“以美育代宗教”是新文化运动时期蔡元培先生提出的一个著名观点,李泽厚先生在2008年从文化哲学的视角进一步发掘了这一命题的深刻内涵.他指出,在中国的文化特质中,存在着一种以审美而通达神性的“天地境界”,而这种境界具有了宗教意义上的超越性和神圣感.在这一层面上,“以美育代宗教”这一命题既包含了宗教的关怀,又肯定了人世的价值,进而成为人类可以深长思之的文化愿景.     

探讨"以美育代宗教"的现实意义

蔡元培先生曾在新文化运动中提出过"以美育代宗教"的口号.今天,随着改革开放的深入、东西方文化的交融、碰撞和由此带来人们对素质教育实施的关注等,也不能忽略宗教对人的作用.通过对"关于人本身"、"个性与共性"、"情感"、"理想境界"、"生存方式"等几个共同关注的话题的展开,探讨了"以美育代宗教"的现实意义.     

在“理想”与“信仰”之间——也论蔡元培“以美育代宗教”的思想

著名的教育家、思想家蔡元培是中国较早在学校教育中提倡美育者之一,他的"以美育代宗教"的口号,褒贬不一.蔡元培先生对宗教负价值的认识是深刻的,批判也是尖锐的,但对宗教整体上的把握和认识确是片面的,由此产生了以美育代宗教的思想.但这在学理上是无根据的,在实践上也是不可行的.     

美育与人类健康精神家园的建构——“以美育代宗教”思想的当代价值探析

从对宗教的批判到对美育的倡导,构成了以美育代宗教思想的内在逻辑。该思想认为,宗教不仅没有永存的本性,而且还具有强制性、保守性等弊端,与中国传统文化中的非宗教精神也格格不入;而美育则不一样,它不仅具有与宗教相同的情感慰藉功能,而且还具有宗教所没有的自由、进步、陶冶感情之优点和长处。分析、研究这种思想对我们今天健康精神家园的建构具有重要的启示和借鉴作用。     

“以美育代宗教”的历史文化价值及其当代意义

“以美育代宗教”是内涵丰富的理论命题,也是“五四”时期一面进步的思想旗帜。它反对宗教愚昧,倡导思想自由,是“五四”科学与民主思想的有机组成部分;它反对宗教不仅仅是针对基督教,更重要的是针对孔教,对反抗封建思想和文化产生了重要作用;新文化运动推翻了以孔学为代表的传统理念,因而倡导美育以代替宗教,在一定程度上又具有填补人生价值真空的意义。直至今天,舍宗教而取美育,对培养人文情感,建设绿色人生,仍具有重要的现实文化价值。     

蔡元培美育思想三题

蔡元培美育思想三题古风延安大学中文系沿历史长河上溯七十多年，在西方美学与中国美学、近代美学与现代美学的交叉口，站立着一位文化巨人，他就是蔡元培先生。五四运动前后，蔡元培先生积极倡导美育，提出“以美育代宗教”的著名口号，在理论与实践的结合上形成了比较系...     

"感性启蒙":"以美育代宗教说"新解

蔡元培从他的教育即启蒙观念出发 ,提出了著名的“以美育代宗教说” ,其实质是在感性领域建立启蒙理性的精神 ,即“感性启蒙”。这种美育思想为20世纪中国美育理论铸就了理论模式和思想方法。     

论吕澂的美育观——兼论他对蔡元培“美育代宗教”说的误读

吕澂,一个尘封在历史中的佛学家和美学先导,在20世纪后期中国美学的现代性转换中渐渐进入学人视野,吕澂致力于构建的"唯识美学"体系是20世纪初中国首例较为全面的美学体系。本文以吕澂对蔡元培"美育代宗教"说的反对为切入点,在深入阐述吕澂美育观的同时,将其美育观与蔡元培美育观作了一个横向比较,最后得出吕澂对蔡元培"美育代宗教"的激烈反对完全是由于误读所致。     

“以美育代宗教”的现代意义

以美育代宗教 ,通过艺术和审美活动建构人的感性生命和情感寄托 ,是对现代世界课题的积极回应 ,是对宗教双重性格的辩证扬弃 ,是对中国传统文化的创造性转换 ,在今天仍具有实践的和理论的双重意义。     

儒家传统美育思想的当代价值

由于中国文化基因中的宗教因素的先天不足、科学和法制未能完全有效地解决人自身的精神寄托终极关怀、高科技文明与市场经济给人类带来的物质与精神文明失衡等问题,"以美育代宗教说"在当代和未来社会仍具有一定的现实意义,儒家传统美育思想对于当代人格的完善或人性的圆成,仍是一种重要的精神资源,当然也不可忽视其思想的局限.     

“以美育代宗教”抑或“以哲学代宗教”？——蔡元培宗教替代观的实质探析

在近代中国社会信仰混乱、宗教泛滥猖獗的历史背景下,蔡元培先后提出了“以美育代宗教”和“以哲学代宗教”的思想主张.蔡元培的目的就是希望在通过美育来替代形式宗教的基础上最终实现哲学对宗教信仰的替代,从而改变社会现状,挽救世俗人心.     

蔡元培“以美育代宗教”说对于康德的接受与改造

蔡元培大力提倡教育,其中又特别重视"超轶政治之教育",而最为推崇美育,认为欲从现象世界到达于实体世界,不可不用美育。蔡元培关于"两个世界"之说来自康德,康德学说给上帝的存在留下了很大的一块地盘,最终走向了目的论,走向了宗教神秘主义。正是在这一点上,蔡元培与康德存在着重大分歧。蔡元培提出"以美育代宗教"说,既有对于康德的接受,又有对于康德的改造。     

从精英美育到大众美育:两种美育范式的并存与共生

精英美育作为历史上形成的一种美育范式,涵盖了从古至今的一切社会文化精英所倡导的审美教育,它是一种有社会使命、有文化导向、有规范、有组织的审美教育。由于当代美育趋于大众化、生活化、社会化走向,在原有的精英美育之外,又出现了一种新的美育范式,即大众美育。大众美育是一种以现代大众传媒为主要依托的、由大众自发开展的自我教育的美育范式。两种美育范式虽各有其不同的社会历史根源和特点,但并非相互对立,可以通过相互沟通而达到共存共荣。如何加强两种美育范式之间的交流和沟通,是当代美育获得突破性进展的关键。     

论中国当代美育建设的使命

美育不能代宗教,美育不能无视世俗化、技术化、权利化等问题的侵袭,它应当在以信仰为根基的基础上,注重人的心灵的启蒙、注重人的听觉能力的解放,注重美育的真实、纯粹和总体性的意义。只有这样,中国当代美育建设,才能矫正西方实利主义等思潮的影响,才能补救经济技术时代给美育带来的亏欠,才能建设健康、全面的中国美育,才能为建设中华民族的小康社会带来强大的推动力。     

对蔡元培“以美育代宗教”思想的反思

蔡元培先生是我国近代著名的思想家、教育家 ,在五四运动和新文化运动中他提出了著名的“以美育代宗教”的思想 ,然而时至今日 ,我们却忧虑地看到先驱们在那个时代提出的思想在现实生活中并没有得到很好的回复 ,而伴随着改革开放、信息时代所带来的冲击 ,以经济和技术上的现代化为标志的现代文明发展 ,在改善人们物质生活的同时也带来了巨大的精神上的负面影响。在散文化的现代社会中 ,人们日益被外在的经济生活撕得支离破碎 ,尤其是近十多年来 ,“黄赌毒”等丑恶现象越来越多 ,相信宗教的人也越来越多。对此 ,人们不禁要深深思索 :美育与宗…     

“美”与“宗教”的世纪迷局——重审“以美育代宗教”问题

蔡元培先生“以美育代宗教”的著名命题提出已近百年。“五四”时代的蔡元培,在“纯粹”伦理学诉求和“科学”观念的映照之下,将“美”与审美的“普遍性”做了恰恰是某种“宗教性”的夸张——西方近代启蒙主义及其关于“科学”的神话,于是有了“美育代宗教＂”的灵感。它表面上虽然似乎是在处理西方才有的“宗教”问题,但这种“取代”的灵感,恰恰可能正来自于中国古典传统当中堪称“美的宗教”的深层的思维进路和思想维度,因而它本身也是对于一种实质性的道德世界、伦理生活和价值内容的潜意识召唤。而中国古典传统这种“美的宗教”之维,既是中国文化的勃勃生机的根源,同时它又确实起到消解、吸纳文化中的负能量和破坏力的作用,确实发挥了一定程度的宗教性意义,维护着中华文化整体上的健康和完整。     

试论企业美育建设

我们探讨的是伴随着我国改革开放,企业经济迅猛发展所应当建立的人的精神机制的问题,即企业美育建设问题。它可分两个部分。 一、建构企业美育的依据和价值 马克思主义认为,人类认识世界并获得不断发展的基本方式是从实践中探求理论,又以理论来指导实践。由此,我们将如何寻求建构企业美育的依据并测定其价值呢? 建构企业美育的依据至少可以从两个方面来把握。一方面,教育是企业经济腾飞的文化基础,因为教育可以为企业经济的发展提供先进的劳动生产者和先进的科学技术;另一方面,企业美育是一种全方位的教育,它可以吸收其它教育之长来显示自己强大的生命力,从而为现代化企业的经济振兴服务。     

艺术教育和美育

艺术教育和美育是国民教育的重要组成部分,对于培养造就有理想、有道德、有文化、有纪律的全面发展的人才及对“两个文明”建设具有非常重要的作用。本文结合美学、教育学、心理学等有关理论对艺术教育和美育相关联的一些问题进行初步探索,以便进一步认识艺术教育和美育的基本规律     

蔡元培美育思想的当代意义

中国当代美学要想有所作为,主动创造一个文化间自由交锋的理论平台是必须坚持的基本准则。中国当代美学表现出来的或许并非"失语症",而是一种患得患失的"失语恐慌症"。教育的真义在于人的发展,人的发展离不开美育的参与,美育因此理应成为大力发展素质教育必须倚仗的重要内容之一。正是面对这个崇尚物质享受的世界,蔡元培以美育陶养情感,进而带动文化健康发展的思路才更值得我们作进一步的思考。