当今中国文化的科学界定

文化是一种历史现象 ,每种社会制度都有与其相适应的文化 ,并随着社会物质生产的发展而发展。文化 ,有广义和狭义之分。从广义上讲 ,是指上类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。我们经常所说的“中国文化”、“北京文化” ,就是指广义上的文化。文化从狭义上讲 ,是指社会的意识形态 ,如“新民主主义文化”、“社会主义文化”等等。作为社会意识形态的文化 ,是一定社会的政治和经济的反映 ,又对社会的政治和经济有巨大的反作用。对我国丰富、复杂的文化如何划分 ,党和国家几代领导人都十分重视。一般来讲 ,把一定社会的文…     

张恨水散文创作略论

通过对张恨水散文创作情况的全面统计及分类分析,指出其散文创作应如小说创作一样,受到学界应有的重视。从广义散文与狭义散文创作等方面,总结了张恨水散文创作的成就,尤其以艺术散文《山窗小品》为代表,阐释了其冲淡闲适、注重趣味而又言之有物的艺术风格与审美追求。     

散文的阅读与欣赏

很多同志喜欢阅读散文作品。本文打算从散文的特点入手,结合具体篇章的粗略分析,介绍一些阅读、欣赏散文作品的初步知识,以期共同提高阅读效力。 先谈谈什么是散文。 对什么是散文,历来有广义和狭义两种说法。广义地说,韵文之外的其他文体叫做散文,既包括文学作品,也包括非文学作品。狭义地说,是指与诗歌、小说、戏剧文学相并列的一种文学样式,即通常所说的文学散文。这里讲的散文,属于狭义的散文。 散文根据内容和表现方法的不同,一般可分为两类。一类是叙事散文,侧重叙事写人,象     

散文与散文艺术特征——散文学习札记之一

什么是散文?这个问题,解放后仅发表的专论已有百篇之多,可是至今没有一个统一的说法。现在被大家公认的是,当代散文的概念已与古代不同。基于这种认识,便产生了散文的“广义”与“狭义”之说。对于散文的广义概念大家认识也基本统一了,这个概念可用作家老舍的话来概括,即“除韵文外,都可以叫做散文”。至于什么是狭义的散文?大家就齐说不一,众说纷纭了。     

财产安全与市场契约

“没有财产权利就没有正义” ,没有“权利”就谈不上对权利的侵犯。市场经济运行必须在财产安全的前提下遵循某种特定的交易制度 ,遵循为保证市场有序运行而制定的所有市场活动主体都必须遵循的规则与法律规范 ,遵循市场契约 ,才能有效展开。一、市场契约 :分工与合作的过程不断扩展与互动的结果“市场”狭义上指的是交换商品的场所 ,广义上则指交换关系的集合或总和 ,即一种契约。但无论就狭义和还是广义而言 ,市场概念的核心就是指“交换” ,从这个意义上讲“市场契约”可以定义为“交换经济” ,即一种通过交换关系而把所有单个的个体经济…     

搭配关系的文化探源

从广义上讲,搭配关系可看作是语言成分之间的组合关系;从狭义上讲,搭配关系则指语言中固定不变或约定俗成的表达形式。传统上,人们对于搭配关系的解释只局限于语言内部,忽视了非语言因素的作用。     

关于做好民族院校少数民族学生思想政治工作的思考

关于做好民族院校少数民族学生思想政治工作的思考阿民民族院校是在党的民族政策的光辉照耀下建立起来的为民族地区培养人才的高等学校。民族院校的含义可以从两个方面来理解：从狭义上讲,民族院校是指各地区的民族大学、学院。从广义上讲,民族院校不仅包括民族大学、学...     

走向生态诗学:中国现代诗学一个可能的突破方向

诗学这个词有广义和狭义两种不同理解,广义的诗学指文艺理论,狭义的诗学指关于诗歌的批评理论,本文在狭义上使用中国现代诗学概念.     

“美国梦”释译

“美国梦”是理解美国文化的一个重要因素。关于“美国梦”的内涵,长期以来,学术界有不同的定义。尽管说法不一,但却有其共同点,那就是“美国梦”可分为广义和狭义两个方面来理解。从广义的方面来讲,“美国梦”指的是作为“民主、平等、自由”的国家理想,从狭义的方面来讲,它指的是个人通过自我奋斗而获得成功的梦想。“美国梦”实际上是一种梦幻的理想。     

试谈列宁关于落后国家进行文化建设的理论

十月革命胜利后,列宁从一个落后国家如何建设社会主义的角度出发,对文化建设(也称“文化革命”、“文化变革”)予以高度的重视,深刻论述了文化建设的基本内容、原则,以及它的必要性和重要性。一、文化建设的主要内容列宁关于文化建设的内容非常宽泛,有狭义和广义之分:从狭义上说,既包括提高全民的科学文化教育水平,又包括共产主义思想道德建设,与我们现在讲的精神文明建设基本相似;从广义上说,既包括狭义文化建设,又包括物质文化建设。本文着重介绍列宁关于狭义文化建设的理论。     

农业大省财政支农资金供给的越位、缺位、错位——对河南省财政支农资金供给结构现状的透视与分析

资金是货币形态资本,是商品经济条件下各项经济活动必不可少的生产要素,是实物资本的“粘合剂”。财政对农业的支持,说到底是一种资金支持。这种支持形成的资金,即所谓支农资金。 财政支农资金有广义和狭义之分。从广义上讲,财政支出的各种与农业     

论散文教学中的品类审识

论散文教学中的品类审识曹明海散文是中学语文教学中品类繁多的文体样式。其中，古代散文不仅包括具有形象特征的艺术性作品，又包括各式各样的散行文章；现代散文也有所谓“广义”和“狭义”之分，并且两者还存在“交叉现象”，互有渗透。所以，具体考察和审识不同的散文...     

精神领域的GDP及其量化

GDP有广义与狭义之分,广义GDP指福利GDP,包括物质及精神领域.狭义GDP指经济GDP,仅包括物质领域.而人类社会生产生活的最终目标既不是单纯的精神GDP的最大化,也不是单纯的物质GDP的最大化,而是二者之和的福利GDP的最大化,所以在对物质GDP深入研究的同时,也绝不应忽略对精神GDP的关注.应使二者并重,最大限度地增进人民生活福利.     

试论闲适派散文——兼及周作人、林语堂、梁实秋散文之比较

一、闲适派散文的发展嬗变周氏兄弟无愧为现代散文的鼻祖,分别为现代散文开了两条不同的重要的路。如果说鲁迅散文小品是“匕首”,是“投枪’”,“能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”,是讽刺派或载道派散文的宗匠,那么周作人,这个中国新文学史上最大的散文家,则开创了闲适、冲淡的小品文体,成为闲适派散文的大师。可以说,这是现代文     

关于三李与关学精神

学术界对“关学”有两种理解一是指北宋时期陕西关中地区以张载为核心的关学学派;一是指北宋以降至清代的关中理学。前者为狭义关学,后者为广义关学。一般多使用广义关学概念,下限至晚清刘古愚时代。指出明清之际关中以“三李之道为最尊”,坚持“经世致用”学风,回归孔孟儒学正宗,使关学走上实学化道路,体现了“刚毅厚朴,务实重礼,崇尚气节,躬体力行”的关学精神。今天研究“关中三李”对开发西部,制定文化战略具有重要的现代价值。     

论学术期刊的经济效益问题

学术期刊作为一种特殊的物质产品,经济效益也有其自身的特殊性,呈现为广义的(外在的)和狭义的(内在的)两个方面.广义的经济效益,是指学术期刊对社会产生的间接的经济效益,即从经济效益发生的时间上看,具有渐露性和长远性;从经济效益发生的范围上看,具有广泛性和客观性;从经济效益计算的方式上看,具有非量化性;从经济效益表现的方式上看,具有中介性.狭义的、内在的、直接的经济效益则是指学术期刊作为一种物质产品,要有纸张、排版、印刷、装订和进入商品市场的发行,还要支付作者的稿酬及编辑人员的编审、校对费.学术期刊要讲经济核算,要搞好经营管理,降低成本,节省开支,在努力减少单位拨款和经济亏损方面下工夫,以求得办刊的活力和生机.     

论亚太地区经济合作的发展及中国的作用

亚太地区从广义上讲包括整个亚洲和环太平洋地区及北美自由贸易区的美国、加拿大和墨西哥三国,从狭义上讲是指西太平洋地区,主要包括中国、日本、俄罗斯东部地区、“四小龙”、东盟和印支国家。亚太地区是当前世界上经济增长最为活跃的地区,即使在世界经济竞争与摩擦加剧,贸易保护主义盛行、全球其它地区经济增长放慢的形势下,亚太地区仍保持旺盛的增长势头,成为世界经济的增长中心。而作为经济发展迅速、潜力巨大的世界上最大的发展中国家——中国,积极参与亚太地区经济合作的发展,无疑对中国和世界的经济发展都具有十分重要的意义。     

关于国有资产流失问题

“国有资产”有广义和狭义之分。广义的国有资产是指“国家依法取得和认定的,或者国家以各种形式对企业投资和投资收益、国家向行政事业单位拨款等形成的资产”。具体地说,国有资产被分为“经营性国有资产”、“非经营性国有资产”和“资源性国有资产”。狭义的国有资产仅指“经营性国有资产”,是指国家以各种形式对企业的投资和投资收益形成的资产。本文讨     

论文学语言的美学特点

一要论述文学语言的美学特点,不得不从“文学语言”这个基本概念说起,若不然,就不容易把这个问题说清楚。“文学语言”这个词,有广狭两种含义:广义的文学语言指的是在民族共同语基础上经过加工的一切书面语言;狭义的文学语言指的是文学作品的语言。现在文艺学通常把狭义的文学语言称为文学语言,广义的文学语言不再称为文学语言了。这里要讨论的是狭义的文学语言,沿袭称其为文学语言。为了明确探讨问题的范围,这是首先需要说明的。那么,文学语言(狭义)的特点是什么呢?对这个问题在一些文艺论著里有许多不同的答案,现只能择其要者约略加以考察:     

试析《女神》与《死水》爱国主义思想的表现形式

钱钟书和林语堂,同为学贯中西的文学大家.在学者类散文方面,钱钟书的散文犀利而急切,林语堂的散文温和而闲适,两者辉映成趣,堪称现代散文文坛上一对耀眼的双子星座.林语堂的行文轻松闲适,没有钱钟书散文冠冕堂皇和锋芒毕露,钱钟书散文的深邃与辛辣,源于他完成了从以社会伦理为本体的传统忧患意识到以人类哲学为本体的现代忧患意识的心理转型.