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1.
方国根 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2006,7(4):44-46
由南开大学吴克峰博士撰写的专著《易学逻辑研究》(2005年12月人民出版社出版)一书,已于今年10月第二次印刷了。此中原因,笔者认为是该书较好地展示并深入地研究了中国古代逻辑学的另一重要组成部分——易学逻辑。《易经》成书以后,孔子始作《易传》注解发挥,汉初武帝时又立《易经》“博士”,此后历代研究不绝,由之而成的研究成果汇集为庞大的“易学”,成为中国古代文化的重要组成部分,甚至被列为“群经之首”,深刻地影响了中国古代文化的发展,堪称“显学”。从西方逻辑发展史上讲,所谓逻辑学就是研究推理的学说。其所以称为“逻辑学”,原因… 相似文献
2.
李伟荣 《湖南大学学报(社会科学版)》2016,(2):126-132
理雅各对《易经》的翻译及其研究问世以来便引起各界的广泛关注和评论。在《易经》西传史上,理氏的《易经》英译及其对《易经》的研究是里程碑式的,对后来从事典籍研究和翻译的中外学者有着多方面的启示。理氏《易经》英译本主要包括理氏英译《易经》的学术准备、英译包括《易经》在内的《中国经典》之动机、英译《易经》的底本及其相关参考书考辨、关于理氏《易经》英译的评析、理氏《易经》英译本的体例、译本特点,旨在探析其易学思想。 相似文献
3.
张瑞芳 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2010,32(1):19-21
《易经》中的助动词共有5个，即“用”、“克”、“能”、“可”和“宜”。通过对其考察后发现，《易经》中的助动词有如下特点：“用”作为助动词只在《易经》中出现，其他先秦文献中未发现用例；《易经》中的助动词都是单音节的，未出现双音节的，也未出现与其他助动词连用的现象，而且语义单一。句类分布方面，有肯定和否定两种形式。这些特点一方面体现了《易经》语言的独特性，另一方面也为全面认识先秦时期助动词的存在和使用状况提供了依据． 相似文献
4.
黎子耀 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
一、《诗经》是中国古代的谜语诗集《易经》以隐语作辞，言不尽意，须言外求意。《诗经》根据易卦而作，每篇诗必以易卦为谜底。读诗者须从言内的诗辞求得言外的诗意。言外的诗意本于易卦。易卦的排列，井然有序。由卦序以求某诗而知其旨意，不啻按图索朗。《易经》《诗经》同以隐语作辞，采取象征文学的手法，读者只知有象而不知其所象之物。盲人摸象的寓言，固可用之于言《易经》，亦可用之于言《诗经》，于是汉儒董仲舒有“易无达占”和“诗无达信”之说。《诗经》既本于易卦而作，其所取象自当同于《易经》。究竟《易经》所取何象？答曰… 相似文献
5.
弓克 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2011,9(3):50-53
《易经》是哲学,是自然哲学、社会哲学与人生哲学。《易经》乃中华文化之源之本之根,《易经》乃生变中和之道,《易经》乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术,真正能代表中华五千年文明的,首唯《易经》。对《易经》,我们应破除＂五个误区＂,树立＂五个新理念＂,即＂五正＂：正名、正位、正源、正本、正意。对易文化,我们应继承、创新、丰富、发展,实现《易经》＂四化＂：时代化、科学化、通俗化、世界化。 相似文献
6.
陈志椿 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
《易传》美学二题陈志椿《易传》是对《易经》最古的解释、引申和发挥。《易经》和《易传哈起来称之谓《周易》。《周易》一书，自汉代始尊之为“六经之首”，至清代纪晓岚编就《四库全书》，仍以《周易》置十三经首位，可见《周易》在中国哲学史上有很高的地位，其根本原... 相似文献
7.
张增田 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
《易经》究竟成书于何时，是关系到正确认识、研先、评价《易经》的重要问题。本立提出了一个新的观点，认为《易经》最后成书当在春秋早期。文章着力于内证，在六十四卦中远出益卦、旅卦、鼎卦三个具有代变性的卦，作为考察对象，运用比较分析的方法分别从《易经》所反映的重大历史事件、商业和日常生活用具三方面进行了深入的考证。其结论是：益卦六四艾“为依迁国”是指西周末年郑国东迁之事；诱卦所触及的远地行商具备西周末年，尤其是春秋早期，远地行商刚刚起步、正待风行的时代特征；鼎卦中的鼎，究其形状和铸造方式，显然属于春秋早期，而它能作为一般的煮食之器出现在依神而存的《易经》里，更是春秋早期礼制遭到破坏的结果。 相似文献
8.
王国雨 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2011,12(4):30-35
《易经》独特的内容构成和功能是其在早期儒家经典体系中地位特殊的重要因素。《易经》的儒家经典化历程始于孔子＂晚而喜易＂,孔子是《易经》儒家化与地位判定的开创者。孔子去世后,不同的儒家流派对《易经》的重视程度不一。《易传》显示,《易经》的儒家核心经典地位主要是依靠战国儒家易学派的不断传承和诠释活动而确立的。 相似文献
9.
李纯仁 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2000,21(3):17-20
从哲学发展规律看,《易经》是一部以筮书为形式的古代哲学著作;从《易经》成书的时间、作者的政治地位及成书的目的看,《易经》是中国古代的政治哲学著作,《易经》的思想主旨是周人的政治哲学。 相似文献
10.
哲学的《易经》和《易经》的哲学 总被引：1，自引：0，他引：1
李纯仁 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2000,21(3)
从哲学发展规律看,《易经》是一部以筮书为形式的古代哲学著作;从《易经》成书的时间、作者的政治地位及成书的目的看,《易经》是中国古代的政治哲学著作,《易经》的思想主旨是周人的政治哲学。 相似文献
11.
闾海燕 《淮海工学院学报(社会科学版)》2011,9(1):42-45
《易经》的思维方式极具诗性品质,是美学性质的。《易经》思维方式的诗性品质由以下三种特质构成：“类”性思维特质规定了《易经》思维方式的基本性质,构建了《易经》思维方式诗性品质的总体框架;“象”性思维特质凸显了《易经》思维方式的唯象特征,生成了《易经》思维方式诗性品质的运思模式;“悟”性思维特质揭示了《易经》思维方式的心理机制,形成了《易经》思维方式诗性品质的心理特征。 相似文献
12.
《墨辩》作为中国古典逻辑的第一个构造体系,以其理论的形态表现出中国古代逻辑思维的特点。逻辑学是以推理为主要研究内容的,那么《墨辩》逻辑推论理论的特点是什么呢?中国古代思维方式对《墨辩》逻辑推论学说的构建有些什么重要影响?本文试就这些问题作一点粗浅的探讨。 相似文献
13.
高智 《华北电力大学学报(社会科学版)》2013,(3):99-103
隐逸思想通常被认为源于儒、道两家,孔孟和老庄通常被奉为隐逸思想的开创者,这是一种误读。隐逸源于《易经》,可从《易经》中的阴阳五行观念、刚柔共济思想以及《易经》中的"贤人"与"隐士"进行考辨。《易经》把人天性中的刚柔与外界环境结合起来,形成一种特殊的人生哲学,无论是在现实人生中的积极进取,还是退让隐忍,儒、道两家都可以从《易经》中寻觅到为之所用的文化因子。因此,《易经》应是隐逸思想的发源地。 相似文献
14.
孙中原 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2024,(1):1-7+105
论文用E考据与元研究方法，论述秦国墨者的逻辑学贡献。E考据，即数字电子化考据。元研究，即总体超越的研究。秦国墨者，是活动于战国末期秦国的墨家支派，是吕不韦主编《吕氏春秋》的重要人力资源，应吕氏征召参编撰稿，收入《离谓》《淫辞》《别类》等多篇论文，继承发展《墨经》逻辑学，是《墨经》逻辑学沦为“绝学”前的最后辉煌，是《墨经》研究史中的重要事件，其所呈现的逻辑范畴与原理，具有积极的历史、理论与实践意义，值得传承弘扬。 相似文献
15.
田胜利 《成都大学学报(社会科学)》2017,(4)
《太玄》八十一卦,每卦九则赞辞共计七百二十九则。赞辞取象密集,围绕卦名展开,句式和音韵上,《易经》不少是整齐的、押韵的,具有一定的诗性特征;衍《易经》的《太玄》以三言、四言句为主,整齐有致,音律和谐,同样富有诗性特征。手法上象征贯穿《易经》始终,《太玄》赞辞也不例外,物象、事象都是象征性的隐语。语辞层面,《太玄》古奥的特色是对《易经》"古歌"的赓续,两者一脉相承,有的赞辞生活化气息浓厚,则是对《易经》"古歌"的新变。 相似文献
16.
叶海平 《华东理工大学学报(社会科学版)》1998,(2)
《周易》(易经和易传的统称)是我国文化史一部著名的典籍,《易经》本是占筮之书,而《易传》是对《易经》的理论解释,正是从《易传》始,人们对《易经》的理解和认识转化为对自然,社会,人生哲理的研究。(当然也有相当长的一个历史时期,保存着它的占筮的功能和特征)。 相似文献
17.
《易经》、《老子》之"道"的比较 总被引：4，自引：0，他引：4
臧守虎 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2003,(3):30-33
《易经》与《老子》之"道"及其"反"、"复",既有表面上的用词相同、相似之处,又有概念内涵上的相互关联之处,还有其所反映思想上的不同之处。《老子》之"道"为点、是生成的原因,《易经》之"道"为圆、是被生成的结果;《老子》之"道"为水,《易经》圆"道"上的《坎》、《坤》也象水;《易经》中"反"、"复"同义,《老子》中"反"、"复"之义相反。《老子》通过阐述"道"之"反"、"复",反映出与《易经》不同的思想。 相似文献
18.
略论道家对《易传》哲学思想的影响──兼论《易传》归属于儒家著作王文清，李跃柱《周易》包括《易经》和《易传》两部分。一般认为，《易经》成书于殷周之际，是一部占筮之书，但也蕴藏着一些朴素的哲理思想。而《易传》十篇，一般认为非一人一时之作，它大致成书于战国... 相似文献
19.
剑苍先生 《广西青年干部学院学报》1999,(2)
编者按剑苍先生，男，上海高等教育界老教授。解放前的抗战中期，在东南后方以大量杂文见报，解放前夕，在上海报刊连续发表以揭露国民党黑暗统治为内容的通讯报道；1956年修成《逻辑学》一书，在北京出版，这是解放后第一本由中国人自己写的逻辑书；1959年被错划成右派，后改正。1985年以后主要专著有：《千年词》，按现实主义现．或把词划分为四大时期；《唐诗学引论》，认为唐诗应成为一门专学；《文学艺术系统工程》，将文学艺术在微观上的独立纳入宏观上的联系进行分析，令人耳目一新；《易经求证解》，在易学研究中独树一帜，台湾易学… 相似文献
20.
罗立乾 《武汉大学学报(人文科学版)》1981,(1)
现存《周易》有两大部分:一部分是六十四卦的卦辞(包括卦画、卦名)和三百八十四爻的爻辞,称为《易经》;另一部分是《易经》的最古注解,共十篇,统称为《易传》(旧称《十翼》)。这两大部分的著作时间和内容的性质都不相同:《易经》是西周初期的占筮书,但六十四卦及某些爻辞含有朴素的辩证法思想;《易传》是西周到战国时期的学者借解释、论述《易经》来发挥他们对宇宙、人生等问题看法的言论汇编。它们的内容的性质虽然这样,但《易经》卦画的“象”和爻辞的“象”,确实是一种借物象作形象性譬喻的表现方法,《易传》中关于《易》“象”的某些论述,也确实 相似文献