怀念张思德同志

张思德同志牺牲和毛主席发表《为人民服务》讲话60年了。在这样-个特殊的日子里,作为张思德同志生前的战友,我格外怀念他。 60年前,为了进一步增加边区抗日军民的物资供应,继续坚持抗战,赢得最后胜利,张思德同志遵照毛主席的指示上山开荒种地、烧木炭。后来,因炭窑崩塌,牺牲在工作岗位上。张思德同志是忠诚的革命战士,是忠实地为人民服务的共产党员。我们永远怀念他,更应该牢记"为人民服务"的宗旨。     

三比张思德

今年9月5日,是张思德牺牲60周年,也是毛泽东发表著名讲话《为人民服务》60周年。张思德的老战友,如今已83岁的陈耀老人,最近参观了《延安精神永放光芒》大型展览以后,又深情地回忆起当年参加张思德追悼会的情景,并语重心长地告诉周围的参观者:“我觉得张思德为人民服务的精神,是延安精神的重要组成部分。他的为人民服务精神,永远都不会过时。”是的,张思德已经牺牲60年了。和那个时候相比,对于我们每个共产党员尤其是党的干部来说,时代变了,条件变了,环境变了,待遇变了,再也不用烧炭了,再也不用受苦了。但为人民服务的精神,真的就已经“过时…     

张思德精神及其现实启示

为人民服务,是毛泽东主席在抗战时期对普通的革命战士张思德崇高品质的高度概括,是张思德精神的本质体现.张思德生为人民利益而工作,死为人民利益而牺牲.他以自己短暂的一生,诠释了为人民服务的丰富内涵.70多年后的今天,我们走进了中国特色社会主义新时代.在奋力实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦的新征程上,我们缅怀张思...     

张思德母亲——张妈妈

张思德的母亲刘光有老人还是在“文化大革命”高潮中,大家都学“老三篇”的热闹时刻,才知道自己儿子的最后结局。“那个张思德莫不是我的谷娃子?”一个人的死讯走二十几年才走到生养他的田土,才撞到母亲的心上,溅起怎样的回声?已无人知晓。谷娃子是张思德的小名,生于1915年的谷雨节,母亲生下他没有奶,瘦弱多病,7个月后去世。谷娃子是吃婶婶刘光有的奶和米糊糊长大的。刘     

张思德纪念馆被出租了

在国人心目中,四川仪陇是有名气的,这是因为仪陇县在同一个时代孕育过两位伟人(朱德、张思德),故而仪陇被誉为“两德故乡”。 在仪陇县城东北方向,有一爿突兀的山嘴十分显眼。绿树丛中有一爿不很高的建筑物,这就是“张思德纪念馆”所在地。从县城步行一刻钟便到了这幽僻之地,整个房屋是礼堂式的建筑,小院书有“仪陇县文物管理所”的铁大门紧锁着,碧绿的青草已经蔓过门槛,可以想象这道     

张思德同志在家乡的故事

在仪陇县六合乡有一个不大的村落,叫做韩家湾。它坐落在大巴山余脉上。这儿群山环绕,绿树成荫,一两抱粗的苍松翠柏簇拥在一起,把个小山村遮得严严实实的,晃眼一看,还不知这儿居住着几十户人家呢。 一九一五年农历三月初六,黎明前的天空下着蒙蒙细雨。一阵阵婴儿的啼声,冲破了山野的静寂。佃户张行品家里又增添了一个小儿子。给他取个什么名字呢,张行品想了想对妻子张朱氏说:“今天正好是谷雨节,就叫他‘谷娃子’吧!”     

与张思德相识的日子——访张思德生前班长、离休干部杜泽洲同志

原北京卫戍区政治部副主任杜泽州同志,在长征时期曾任张思德的班长。近日,笔者在北京西城区慕名采访了现已86岁高龄的杜泽洲老人,他动情地讲述了与张思德相识的那段往事。     

钱壮飞牺牲之谜

正钱壮飞,我党情报战线上的传奇人物,与李克农、胡底并称为龙潭三杰。钱壮飞1895年出生于浙江湖州一个商人家庭。1915年,他考入北京医科专门学校,毕业后留京行医,还教过美术和解剖学;擅长书法、绘画和无线电技术,曾主演中国第一部黑白武侠电影《燕山侠隐》,1926年加入中国共产党。     

毛岸英牺牲的真实情况

1950年10月22日,志愿军司令部进驻朝鲜北镇西北的大榆洞。那条山沟是个矿区。我们选择了靠山坡边一些没有被炸坏的房子,分散进住。给彭德怀司令员选择了在山沟靠里靠上的一间屋子,作为办公室兼休息室,并在房子附近山坡下,给他挖了一个防空洞。所谓的防空洞,就是类似解放战争时期防空那样的猫耳洞,只是挖得稍微大一些,可以睡两个人,摆一张炕桌。司令部其他首长和机关,也在附近的山麓挖了一些小的猫耳洞。     

仪式中的暴力与牺牲

暴力作为一个文化主题长久以来一直伴随着人类历史和文明的传承,当今更成为国际政治中的一个紧张话题。然而,在暴力“一剑双刃”的品质中,人们对诸如暴力的体认,对暴力形式和内涵的认识以及在暴力的工具性使用等方面,尚未充分厘清。人类学及文化研究对暴力的研究越来越重视,在许多方面展现出独特的见解,尤见于仪式理论中。本文试图通过文化人类学的考释,以经典民族志为依据,对暴力的意义、仪式中的暴力和牺牲的作为进行梳理和阐发。     

先秦天子大祀牺牲考

先秦时期(主要是周代)只有天子才有资格主祭的天、地、宗庙大祀及有关牺牲的礼法仪制主要有如下六项:(1)选牲,行于正祭的三个月之前,有角体、毛色、牝牡、大小四方面的要求;(2)养牲,将入选牺牲系养于特别洁净的牲牢,直至正祭,历时三个月;(3)省牲,正祭之日前一天的晚上,对牺牲再次进行全面的检查;(4)迎牲,正祭之初天子亲自将牺牲迎至祭祀场所;(5)杀牲,天子礼仪性地射牲或宰牲,以示亲杀;(6)荐牲,含有荐血、荐腥、荐熟等礼事.     

领导力源自让步和牺牲

有些人即使成为部门负责人甚至高层，其所作所为仍像个职员。这是什么意思？就是说他在业务开展、做出决定、取得成果等所有的事情上都以自己为中心来思考和进行。     

中国古代的人体牺牲

人体牺牲是将活人杀死向神灵献礼的一种祭祀方式,在早期社会,是一种常见的社会祭祀习俗,是自然崇拜阶段的一种模拟巫术行为。从卜辞中可以看到,在殷商时期,存在大量的人祭现象。至春秋时期,某些诸侯国还有人祭现象的残余。作为民间的习俗,一直到北魏时,文献中尚有记载。在近代社会,某些少数民族中仍有个别人祭的残余。人体牺牲的观念在古老民族的心目中根深蒂固,愈是经济文化相对滞后的地区,这种风俗的残余也就愈明显。     

牺牲阳极的阴极保护法

化学老师上课讲到原电池,有一种保护金属不受腐蚀的方法是将活性金属与该金属连接构成原电池.这个方法的名字是“牺牲阳极的阴极保护法”.问题在于,原电池只有正负极.所以,这个命名其实是错的.但这个错得荒谬且显而易见的命名却堂而皇之地被列入了高中教材,并且沿用了多年.化学老师这样对我们解释——“虽然它是错的,但是因为沿用了多年成了习惯用语,所以就没有更正,大家考试答题也一定要这样答,千万不要记错.”     

铸造牺牲的民俗解析

在我国,广泛存在着“铸钟娘娘”等为代表的“铸造牺牲”传说和记载。文章对“铸造牺牲”故事的研究表明,其渊源于古代造物中的血祭礼仪,是造物牺牲行为的一部分。它的发展深受阴阳五行观念的深刻影响。历代的演变中,“铸造牺牲”故事随着时代要求被不断改造,不断被添加新的内容,赋予新的含义。从甲骨文中的血祭的记载到“铸钟”故事的变化中,祭祀祈神的目的被工艺要求遮掩了。在明代的记载中,这种牺牲又被赋予实践“孝道”的意义,这一切使“铸造牺牲”的本来面目模糊了。     

现场目击者讲述毛岸英牺牲真相

本文作者成普是毛岸英牺牲时的现场目击者。1972年,他给中央专案组的材料中专门写了有关毛岸英牺牲情况的回忆,对当时的背景和情况作了清楚的阐述。1995年,成普在给彭德怀传记编写组的信中,就毛岸英牺牲的一些具体细节进行了详尽的剖析。针对有的书籍中描写的毛岸英炒鸡蛋的情节,成普给予了驳斥,还历史以本来面目。     

六盘山下三百红军牺牲之谜

1935年10月7日,中央红军越过六盘山主峰,在青石嘴与国民党何柱国骑兵军第七师十九团展开激战。毛泽东果断地对林彪和左权说：“吃掉它!”     

阿特伍德小说中的女性牺牲史

传统的官方历史往往聚焦于男性精英的成就,迷恋于阐述历史发展的大趋势而忽略了历史边缘人群包括女性的声音;女权主义女性历史趋于描述女性创造历史的能力而无暇顾及女性的牺牲史。加拿大文学女王阿特伍德用自己的小说来记述女性牺牲史,向传统的历史挑战。