休谟的政治哲学及其人性基础

休谟从自我利益的角度论证了所谓政治正义的形成过程。他认为政治的自然义务并不产生于许诺 ,而是产生于协议 ,协议就是共同利益感。这种观点使休谟的政治哲学区别于社会契约论。休谟认为政治的道德义务产生于正义道德感 ,而正义道德感又以同情原则为基础。这种观点使休谟的政治哲学区别于功利主义。休谟实际上试图表明人类的共同利益感和正义道德感的进展对人类政治社会的形成具有基础性作用。休谟是西方古典自由主义的代表人物 ,他的政治哲学在当代西方仍具有深刻的影响     

试论高校"参与式"思想政治教育理念

传统的思想政治教育理念在主导层面、主体层面和客体层面存在许多不容忽视的问题,越来越不适应新形势的需要。从主导、主体和客体建构关系来看,高校思想政治教育工作与“参与式”方法有其内在的一致性。具有实践性、组织性、渐进性、开放性等特点的“参与式”思想政治教育新理念,融合并发展了主导型下的传统理念,彰显了“以人为本”的理念,建构了和谐校园建设的重要理念。倡导并实施“参与式”思想政治教育新理念,对于加强和改进高校大学生的思想政治教育,具有十分重要的理论价值和现实指导意义。     

论“政治”在思想政治教育中的规范规约作用——“思想政治教育观”创新探讨之二

“思想政治教育观”是当前思想政治教育学元问题元理论研究的最重要课题之一.探讨思想政治教育中的“政治”概念及其与阶级及阶级社会的关系,对于创新和把握“思想政治教育观”意义重大,直接关系到思想政治教育的源起及其历史的“上线”、乃至思想政治教育学科体系如何建构.确证“政治”在思想政治教育中具有“管”立场、观点、方向、原则等规范、整合和主导作用,以政治的根本、长远、全局性的高端视域,去规约、统领思想政治道德教育的内涵和职责范围,就要极为注重“根本性原则”教育.这是践行“思想政治教育观”不可或缺的.     

论高校“以人为本”的思想政治教育理念

在现代意义上，“以人为本”的本位是现实的人、价值目标是人的需要的满足、价值原则是人的主体性。传统高校思想政治教育缺失了“以人为本”理念，而新时期的高校思想政治教育又对“以人为本”理念产生了误读，有矫枉过正之嫌。我们必须正确解读和合理构建高校“以人为本”的思想政治教育理念，用以指导我们的高校思想政治教育实践。     

论全球化背景下高校思想政治教育的五大误区

放眼世界,一股汹涌澎湃的全球化浪潮正在激荡着国际社会的各个领域。在全球化背景下,许多学者对全球化这一现象进行了深入的研究,普遍认为全球化对我国既是机遇,也是挑战,我国将在更大范围内和更深程度上融入全球化,但是在思想政治教育领域,他们普遍认为全球化是马克思主义信仰、思想政治教育主体权威的主要威胁,对西方文化产生不同程度的恐惧,在思想政治教育方法上强调控制以及在思想政治教育队伍建设上局限于政工干部队伍建设。高校思想政治教育理论必须直面全球化浪潮,理性分析和思考如何抓住机遇、应对风险,同时廓清全球化背景下我国高校思想政治教育存在的五大误区,更好地实现思想政治教育的目标。     

三代中央领导核心的思想政治教育理论

毛泽东是我党思想政治教育理论的奠基者 ,他在马克思主义理论的基础上提出了思想政治教育理论的内容、原则和方针。邓小平在新的历史条件下 ,冲破传统思想的桎梏 ,给思想政治教育重新定位 ,确立“解放思想、实事求是”为思想政治教育的理论基础和指导思想 ,并阐述了思想政治教育与其他社会活动的辩证关系。江泽民同志则提出创新是思想政治教育不竭的灵魂 ,并在多方面发展了毛泽东、邓小平的思想政治教育思想     

关于高校思想政治理论课改革的思考

《中共中央宣传部、教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》是新时期高校思想政治理论教育教学工作的指南。加强和改进对大学生思想政治理论教育教学非常重要也非常必要。思想政治理论课教育教学改革必须坚持方向性原则、“灌输”的原则和理论联系实际的原则。针对当前“两课”教育教学中存在的问题,要努力寻求对策,增强实效性,使思想政治理论教育迈上新的台阶。     

董仲舒政治哲学蠡测

大一统是中国古代社会的一个政治原则，而董仲舒却从哲学的深层为其寻找最高、最权威的存在根据。为了维护大一统，董仲舒更是提出了“变而有常”、“德主刑辅”、“统一思想”等一整套即使在今天看来也不无借鉴意义的治国方略，并使之具有普遍的哲学意义。     

论高校思想政治教育中的“以人为本”

坚持以人为本是高校思想政治教育的出发点和归宿点,通过对“以人为本”内涵的阐述,对当前高校思想政治教育中没能很好地体现“以人为本”理念的现状进行了反思,提出了教育的“双主体性”原则、层次性原则和创新性原则。     

朱熹的政治思想与政治实践

朱熹是中国历史上一位极其博学的文化巨匠 ,不但建构起宏大的理学大厦 ,而且一辈子关注时局和民生 ,有一整套政治思想和政治理论。在“尊君”与限制君权、立法与用人、“德礼”与“刑政”以及理财、恤民、重农、治兵等方面都有精辟而切合实际的见解 ,而且始终做到言行一致 ,在政治实践中努力推行自己的政治主张。他的一些政治理论和主张 ,对当代社会仍有很强的借鉴意义。     

政治能量的动态均衡与政治系统的稳定性

传统的权力、权利、权威、势力、强制力或影响力等概念不足以有效描述政治系统不断变化的状况,权力均衡或权力与权利之间的均衡亦不足以有效解释政治系统的稳定性。要使这种描述和解释变得更为有效,需要引入新的概念,如政治能量。分析政治能量的均衡为理解政治系统的稳定和变化提供了富有意义的新视角。政治能量的动态均衡是实现可持续政治稳定的重要条件,而保持政治系统的充分开放是满足这个条件的前提。     

政治素质释义

由于政治素质的内涵界定和外延划分都存在着诸多问题，以政治的本质属性为切入点进行分析，可以把政治素质定义为：社会成员对国家公共权力及其行使过程的态度取向及相关参与能力；根据社会成员对政治体系功能的不同取向进行分析，政治素质可以分为系统素质、过程素质和政策素质三大类；依据政治行为发展过程的不同阶段，政治素质又可以分为政治意识素质和政治行为素质两大类。分析结果表明，政治素质概念的厘清在理论和实践上都具有十分重要的意义。     

共和主义权力逻辑视域下的政治义务

权力逻辑影响着政治义务的证成,不同的权力逻辑下政治义务的证成效果存在显著的差异.依据自由主义的无干涉的权力逻辑,当政治共同体向公民施加某种政治义务时,公民实质上遭到了政治共同体的干涉,而这种干涉行为最终导致政治义务因缺乏正当性而无法得到有效的证成,除非经过公民个人的同意.与之不同,共和主义奉行一种无支配的权力逻辑,它强调当政治共同体向公民施加某种政治义务时,确实对公民造成了干涉,但并没有对公民造成任意的干涉,并且这种干涉根本上切合公民的自身利益.相比较而言,如果依据无支配而非无干涉的权力逻辑来解释政治义务问题,那么公民将更易于自愿承担政治共同体所施加的政治义务.     

单子化运动与政治稳定

政治参与与政治稳定的关系是一个值得深入研究的论题。社会的单子化运动是指个人从集体中游离出去的一种社会分裂主义的运动,在较为成熟的民主制度中,这种低程度的政治参与可能会造成政治冷漠,从而导致政府的无限权威。因此,许多民主理论家主张公民积极参与国家事务以防止专政。但在特定的环境下,这种社会单子化由于不强化分化的社会利益,因而不给制度化带来压力,将有利于政治稳定。单子化造成的冷漠的政治参与有利于政治集团掌握改革的主动权,从而使得改革顺利地进行。     

论政治冲突的表现形态

根据政治冲突的表现形态,政治冲突可分为政治权力冲突、管辖权冲突、政治参与冲突、政治发展冲突.政治权力冲突是政治冲突的核心形态;管辖权冲突是政治冲突的常态;政治参与冲突是政治冲突的规则化形态;政治发展冲突是政治冲突的渐进式形态.由于政治冲突是存在于民主条件之下的,所以它们是基于政治共识的非暴力博弈冲突.     

政治伦理结构探析

政治伦理在结构上应当包括政治伦理理论、政治伦理规范和政治伦理美德三个要素。政治伦理理论是政治伦理的灵魂 ,它制约和统领着政治伦理规范的构建 ,其实质性内容即政治的道德价值目标 ;政治伦理规范是政治伦理的核心 ,它是政治伦理理论的现实化存在 ,又是政治人完善政治社会、完善自我政治人格的客观依据 ,它揭示了政治伦理的适用范围 ,其实质性内容即政治的道德义务 ;政治伦理美德是政治伦理的归宿 ,其实质性内容是政治的道德良心。     

1949-1956年中国政治发展的表现、动因和隐患

新中国成立后,揭开了中国政治发展的新篇章。1949年至1956年,由于经济的发展、领导层发展战略的合理、政治体制的转变、国内政治力量的团结及良好的国际关系等原因,使得新政权的合法性和权威性大大提高、政治制度渐趋规范、政治民主得到初步发展、政府能力极大增强及保持了平衡的政治关系,推进了中国的政治发展。然而,在建国初期政治发展的同时,也埋下了政治衰退的隐患和伏笔。     

试论苏格拉底政治思想中的极权倾向

苏格拉底看到了当时雅典民主政制与它具体表现形式间存在的矛盾和冲突,雅典公民的政治与法律素养难以保障真正民意的产生,要确保雅典政制的顺利运行,需要把政治决策权集中在极少数有专业治国知识并通晓统治之道的人手中,因此苏格拉底主张建立一种“精英治国”或“专家治国”模式。如果把他的政治思想落实到政治实践中来,可以看出他政治思想中的极权倾向,他理想中的统治者可以说就是一个极权的君主。     

论马克思主义的权力观

马克思主义权力观的核心话语在于,无产阶级执政党要想实现自己的历史使命,就必须掌握政权;权力不是从来就有的,是随着社会的发展而产生的;权力是一种社会现象,但首先表现为是一种政治现象;权力是人民赋予的;权力不等于权威,所以,无产阶级执政党要提高执政能力,提高领导效能,就需要不断扩大权威而不是扩大权力。     

论公平游戏解释无法证成政治义务

公平游戏解释是证成政治义务的一个重要理论,但是通过公平游戏解释并不能成功地证成政治义务,因为公平游戏解释在概念上必然蕴含自愿主义的因素,而公共利益既不能被自愿地接受,也不能被自愿地拒绝。若要使传统的公平游戏解释能够证成普遍的政治义务,就必须补充一个新条件:受益人认可施惠人的身份。但这样一来,修正后的公平游戏解释就已经转换成为认可理论了。