反思欧洲科学的三个维度及其现代意义

反思欧洲科学有三个不同维度的含义 :第一维度是纯粹知识的维度 ;第二是亚文化共同体的维度 ;第三是文化理性的维度。这三个维度不仅含义不同 ,而且对文化的实际意义差别也很大。在科学发展的过程中 ,科学的角色首先是作为纯粹的知识而出现的 ;当着科学发展成为一种专家的事业时 ,科学的实际存在就演变为科学家的亚文化共同体 ;当着科学成为全民族的教育和国民参与的目标时 ,科学就成为了整个民族的文化理性。我们强调第三维度的科学概念 ,这一概念经常为学术研究所忽略 ,然而正是科学作为文化理性的一种形态改变了欧洲的历史 ,使欧洲文明从一种基督教的文明 ,理性化为一种科学主义的文明。由于科学的排他性 ,科学理性即重塑了欧洲的文明的传统 ,也摧毁了世界的其它文明传统     

知识创新的经济评价

知识创新是主体依靠知识进步改变世界的创造性活动。主体与知识创新构成双重关系：既是认识与实践主体,又是评价主体。主体不仅是实际地从事知识创新活动,而且要对这种活动的价值与意义作出实际的评价,全面分析、正确认识知识创新的效果与效用。事物具有多重价值和意义,评价也具有多种角度与标准。知识创新的基本功能是经济功能,是改变了经济生产效率和经济行为方式的活动。因此,知识创新评价的基本维度是经济维度。一 经济活动是人从事各种生产性活动以满足人的物质、文化生活需要的活动。经济活动有投入与产出的关系,这就产生了经…     

略论道德文化的危机和出路

唯科学元伦理学与非理性人学伦理学,摈弃了传统伦理学对客观的、非个人的形而上学基础的探索,不仅从根本上改变了现代论证道德的价值取向,更加剧了道德危机。所以重塑道德文化、创造意义世界和回归生活是现代道德哲学必然的运思维度。道德文化在形上为人创设意义世界,在形下着眼于的人的生活世界。意义世界为人在世俗生活世界中得以安身立命和处理各种价值关系提供价值理念。     

美学的两个维度

美学应当具有两个维度,即作为知识/科学的美学和作为生活/文化的美学,或简称为“系统美学”和“审美文化”。系统美学属于“理”的研究,审美文化属于“事”的研究;系统美学的言说方式是美学概念、命题、论证,审美文化的言说方式是审美意识、警句、描述。为美学扩充一个审美文化的维度,就能超越美学的知识论取向,并化解理论与实践的对立。超越美学的知识论取向,并非否定美学是科学或知识,而是主张美学不必囿限于科学或知识。作为知识/科学的美学源于西方,作为生活/文化的美学则是非西方文化也拥有的。在审美文化的意义上,应当承认古代中国已有了美学。“中国美学”同“日本美学”一样,通过美学的审美文化之维而获得合法性。“中国美学”也有两个维度,即古代审美文化的维度和现代系统美学的维度,前者无需索要普遍性,后者亦可追求普遍性。     

汽车消费与城市生活的空间实践

在现代城市中,汽车作为一种新的空间实践方式对生活世界的空间安排产生了十分重要的影响.对于消费者个体来说,汽车不仅是一种突破生活空间限制的交通工具,也是重新组织现代城市日常生活各个领域的一种便捷手段.通过对41个广州城市家庭汽车消费者的深度访谈发现,在流动性越来越强的城市社会中,汽车不仅在空间维度上使人们的生活世界不断扩大,而且也在社会流动能力的提升与社会关系的再生产等方面重构了现代城市的日常生活.     

文明社区的道德蕴涵

市场经济条件下,非日常生活世界和日常生活世界相对分离。社区生活属于日常生活范畴。社区不仅同自觉的经济、政治与文化相对分离,而且成为同市场经济、政治国家、主流意识形态相对待的基层社会。社区制度伦理是解决社区自我保障、自我服务的最有效手段,也是维持基层社会秩序的主要手段。日常生活、社区道德生活还在更高的层面上对非日常生活诸结构起着整合作用。社区道德生活不仅有与主体性的自觉性文化相匹配的现实性意义,也有着与自觉的超越性的文化追求相契合的终极意义。     

交织的文学声景：以勒古恩《地海传奇》六部曲中的声音与静默为例

在声音景观研究中,声音不仅被视为生活世界的表征,还是突破由视觉范式所指涉的逻各斯中心论的解域之线,更是重构栖居世界的可能契机。文学声景作为微观的声景世界,以其独特的物质性声响、语音形式以及对静默的呈现,在交互阅读与交流中,唤醒联觉感知和文学想象。厄休拉·勒古恩的幻想小说《地海传奇》六部曲,曾五获星云奖和雨果奖,叙说格得等主角在地海世界的成长与历险故事,在其奇幻写作中具有重要地位。勒古恩对文学倾听、声音和静默极为敏感。小说借声音与静默彼此缠绕的地海世界,反思当代世界的生态危机、性别歧视和种族主义等问题,小说中的声音既是形式也是主题,呈现出从冲突、失衡而达至平衡的生态图景与奇幻的文学世界。《地海传奇》中语词的声音既在实指层面上制造出音义谐和、悠远淡然的审美效果,也在虚指层面突显空间声景特征,进而参与地海世界中人物的形象建构,勒古恩对这一文学声景世界的想象与描述,为奇幻文学的生态书写带来新面相,而批评对六部曲中文学声景的揭示,也为理解文学空间的意义生成开启新维度。     

"不忘初心,牢记使命"的哲学思考

从哲学上讲,中国共产党人的不忘初心和牢记使命,就是在不忘本源、不忘本然、不忘本性的基础上牢记使命,就是不忘为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴这一激励中国共产党人不断前进的根本动力"初心"和"使命",它体现了实践观维度、历史观维度和方法论维度的统一.初心决定了我们的使命不仅是"解释世界"还要"改造世界".初心决定了我们的使命不仅是改造我们所在国家的命运,还要有人类命运共同体的情怀和担当.     

中国文化视野下的人类学海外民族志研究——基于法国田野经验的思考

用汉语来书写世界,特别是西方的文化与社会,是中国人类学界以新的知识生产机制参与世界互动的方式.这不仅仅是一个对象转换的问题,更是学术主体意识的问题.而其中最关键的是如何定位、如何田野和如何表述的问题.应当立足于当下中国社会发展的知识需求,注重剖析西方既有的复杂的"成品知识"与"成品社会",以人类学民族志的方式展现出其"制造"过程.在田野调查的方法上,应当把握好"宏观的历史结构、微观的社会情境"这样一种观察与思考问题的基点,突出民族志研究的整体感.此外,还应当突出中国视野,尝试建构一种用汉语作为载体的有关世界的表述机制.以期让世界了解不同的见解与声音.这也是中国社会科学积极参与世界知识生产体系转换的重要一步.     

论语言与文化世界

我们的身体生活在客观世界里,包括自然界和人类社会;然而,我们的心灵却是生活在文化世界中,人类的整个历程,是认识世界和能动地改造世界的历程。我们所认识的世界就称为文化世界。文化世界是客观世界在人脑的反映。人们在社会中生活,通过各种联系手段沟通对客观世界的认识,从而形成了一个民族、一个社区的成员对客观世界的整体认识,构成了某一民族、某一社区的文化世界,并作为一种文化传统传留给后代。因此,文化世界不是指某个人的对于客     

论新媒体艺术的文化特征和批判精神

新媒体艺术是对艺术技术化"遮蔽"艺术本性的"去蔽",其文化本质在于使技术和艺术成为人类在生活世界中的存在状态的显现。新媒体艺术不仅体现后现代的种种文化特征,而且彰显着自己独特的文化品格和艺术批判精神。作为一种利用技术进行反思与批判的艺术,批判性是新媒体艺术最本质的精神内涵。这种批判性在美学维度和现实维度两个向度上展开。中国新媒体艺术积极参与中国文化精神之建构,体现了新媒体艺术的价值。     

文化结构分析:论马克思与钱穆文化结构论之异同

马克思与钱穆都从人的生活来认识文化结构。人的生活不仅包含人与自然、人与人、人与自我的横向结构,人还生活在现实世界与理想世界之中,还有过去、现在与未来一同到场的历史向度,而实践作为人的类本性,整合人的生活的方方面面,使得个体凝聚为民族,文化呈现为民族精神。分析马克思与钱穆文化结构的异同,对于我们深入理解文化与文化结构具有重大理论意义。     

启蒙的声音与声音的启蒙:公众演讲中的大学教育、社会想象与国家政治

在中国近现代历史中,公众演讲曾经作为一种重要的启蒙民众形式而得到广泛实践。然而,除了作为"启蒙的声音"之外,公众演讲的意义还具有更为复杂、多元的可能。本文通过对来自德国、日本、美国三地不同的演讲实践与演讲话语的讨论,展现演讲在不同文化语境与历史脉络中所呈现出的多种面向,及其与身体、情感、共同体意识、国族危机、民主政治、教育体制、市民社会等重要论题之间的深切关联。以此为参照,我们或许可以重新聆听中国近现代史中的演讲实践,从"启蒙的声音"走向"声音的启蒙"。     

圣王谱系与五德终始:战国时期天下秩序之建构的时间维度

“天下”不仅是一个自然地理空间,也不仅仅是一个文化和制度的世界,它更是人类生存的境域.除了空间场景,“天下”还有一个时间维度.战国时期儒家通过把当下关联于过去,通过对历史的净化和梳理,使“天下”获得其时间绵延性和演替的秩序中轴.圣王谱系的建构体现的不仅是华夏民族熔铸传统的文化自觉,更是战国时期人们规制天下的现实图谋,“天下”因之成为先王道统之大叙事展开的舞台;“五德终始说”则按照“五行相生”原理阐释王权兴衰,从而将天下包裹在德行更替的时间序列之中.     

《世界知识年鉴》

《世界知识年鉴》是中国历史上较早的全面反映世界政治、经济、军事、文化发展状况的综合性年鉴。1936和1937年由上海“世界知识社”编辑,上海生活书店出版发行,共出两卷。《世界知识年鉴》第一卷序言指出:“我们的选材方针,是尽量避免学究式的陈腐气味,力求适合读者大众的实际需要;同时,在编辑上,也     

语言建构了世界——对卡西尔《人论》语言观的一种文化人类学解读

人都拥有自己的世界,但问题是人何以能拥有这样的世界.卡西尔从语言符号功能的角度回答了这个问题:一、语言乃是人类建构世界活动的历史经验织成的符号之网,人就生活在这个符号世界中,"以致除非凭借这些人为媒介物的中介,他就不可能看见或认识任何东西".二、语言对世界的建构主要是通过为事物命名和赋予世界以秩序的方式实现的.三、人凭借语言的这两种功能,不仅可以实现对外在现实世界的认识和把握,更能建构起内在的心理世界,"人类文化的全部发展都依赖于这些条件".四、语言是具有民族性的,语言对世界的建构模塑了民族独特的文化心理,是形成民族文化传统特色的内在根源.认真梳理卡西尔的语言观,对我们深刻认识语言的本质、语言在建构人类世界过程中的根本作用、语言对民族文化心理及民族文化创造活动的内在制约等,都是极富启迪意义的.     

如何推进鲁迅研究

鲁迅研究突飞猛进,同辈的和新一代同行取得了举世瞩目的成绩。然而,当我们回顾几十年的鲁迅研究,当我们携带着古今贯通的知识结构,重新返回鲁迅研究的时候,依然觉得鲁迅研究还存在不少可以深入开垦的思想、知识、精神文化的园地和土层。面对如此博学、深思、特绝的鲁迅,笔者以为,研究鲁迅应该在“五个维度”上用力,即更深一层地疏通文化血脉,还原鲁迅生命,深化辩证思维,重造文化方式,拓展思想维度。这五个维度存在鲁迅思想和形式的原创性,以及这种原创性的文化形态和审美形态。通过疏通鲁迅文化血脉,而不仅仅徘徊于接受外国思潮的研究,可以超越“半鲁迅”研究,回归“全鲁迅”研究。     

论21世纪希望的进步

人类不仅生活于经验世界,也生活于希望世界。扎根于大地、贴近于现实的人类在不同的历史时期总是拥有不同的希望。一般说来希望可分为相互关联着的个人希望和社会希望。除此以外,还应有共同的人类希望。21世纪是一个充满希望的时代,我们既要促进经验世界的进步,也要促进希望世界的进步,在新希望的引领下不断走向更加美好的未来。     

求真务实淡泊名利朴实无华撼学界——马通先生学术生涯

一、志矢不渝淡名利,求真务实凿坚壁 儿时迈出启蒙教育的足迹,一路踏着坚实步履迈入学术殿堂.追溯马通先生研究中国伊斯兰教派门宦研究足迹,我们不妨选择他儿时的生活环境作为切入点.马通先生1927年9月15日出生在甘肃省张家川回族自治县龙山镇马河村,这里不仅是穆斯林聚居的村落,也是中国哲合林耶教派重要的拱北所在地之一.马通先生5岁时在本村接受"私塾"教育,同时亦去清真寺学习阿拉伯语和基本的伊斯兰教知识,但教门知识对儿时的先生而言是不求甚解的启蒙教育,也正是这不求甚解的启蒙教育在他幼小的心灵埋下了稚嫩的种子,伴随他日后的求学之路.在秦安县中学读书期间,由于生活窘迫,先生转入平凉伊斯兰师范(后改为国立陇东师范学校)学习,在平凉求学期间,先生亲耳聆听了达浦生阿訇的教诲,从理论上对伊斯兰教义教理有了初步的认识.民国31年(1942年),马通先生考入甘肃政法学院附中读高中,在校学习期间耳闻"甘南民变",目睹学校进步学生被捕等事件,引发了先生对社会现实的关注和思考.1946年7月,马通先生以优异成绩考取国立西北大学法律系,他怀揣对社会现实的关注和思考开始了自己的大学生涯,在学习世界法律史时,方知伊斯兰法是世界五大法系之一.     

开放的时代与保守的个人:一个清末士大夫思想与生活的两重世界

本文通过对清末民初士大夫恽毓鼎日记的解读,分析了在近代最初开放时期守旧人士的多面性。指出他在其内在思想世界是固守传统价值理念的保守人物,而在文化生活世界则是一位虽钟情于旧学,但也喜欢汲取新知识、参与新文化活动的亦旧亦新的文化人。这种知识结构和文化生活方式的新旧交织,使他与时代的趋新变化具有一定的重合及包容度,展示了这一时期所谓守旧势力,也有其与新势力相互调和呼应的层面。他在西学涌入、新旧交替的时代剧变中,力图以旧道德与新知识的结合来平衡中学与西学、旧学与新学、安心与应世的矛盾,以旧道德来安置心灵,以新知识来应付世变,反映了一位信守传统文化理念的文化人,在西方文化冲击下的应对方式。同时也造成了他道德与知识的撕裂,这是身处那个剧变与过渡时代的文化人普遍面对的文化困境。