关于唐代的逃户

<正> 在我国封建社会中,农民逃亡是历代常有的社会现象。秦汉以来,史籍的记载屡见不鲜。或称为“流人”、“流民”,或叫作“浮客”、“浮浪人”等。到了唐代,史书多称逃户,逃户问题成为唐代严重的社会问题。研究唐代的社会经济,逃户不容回避。因为逃户本身作为劳动力,它同生产关系的某些变革休戚与共。逃户的消长,作为衡量当时阶级斗争状况的一个标尺,它同农民起义又息息相关。本文试就唐代逃户的状况、人身隶属关系的变化及其与农民起义之关系等方面作些粗浅探索。     

关于唐代屯田营田的几个問題——和郑学檬同志商榷

讀了郑学檬同志的《試論隋唐的屯田和营田》(《廈門大学学报》1962年第3期)以后,得到不少启发。郑同志利用《唐書》和《通典》的史料,系統地說明了隋唐屯田营田发展情况。文章对于讀者了解唐代国有土地問題,是有帮助的。     

农村个体商业户浅探

近年来,随着党的政策放宽和农业生产的迅速发展,农村许多地方涌现出大量专门从事商业经营的个体户.据统计,一九八二年底,我省农村个体商业户已达一万五千多户,从业人员达两万三千多人;对农村个体商业户的商品批发额,一九八二年比上年增长近三倍。今年以来,农村个体商业户又有新的发展。它预兆着农村个体商业,今后将出现一个较大发展     

文字学辨证叙

浏阳李别樵先生。嫥心文字之学。几三十年。昨以所著书。曰文字学变迁之概要。曰正俗字辨。曰说文部首均语注释。曰说文释小。曰编馀数种示我。孟其因得稍稍展读。于编馀具述古今醇驳之界。以为凡物皆可于文字中求之。昔章实斋以诸经为史。今别樵则以文字为史。读书得间一也。于是相与坐论。各有然疑。如正俗字辨以子籀文作■。俗因之作崽。与余所见。不期而合。余以为古者子与男有别。故列爵五。曰公侯伯子男。公一位。祖父也。侯古文作天。会意。即承家之子。名已定。故次于公。伯     

说文演例叙

至盛之世圣哲宰焉无为而成。不言而化。所谓离心缘。离文字。离语言。而各正性命者也。社会齿繁。人我交触。而教与记判之事以起。结(?)画卦。以为未足。于是仰观俯察。肖形示事。名之日文。众物萌生。表思表名。恒苦无代。遂以此独体形。益彼独体形。滋胎浸化。以别于文。遂号为字。是即苍颉所造鸟篆虫书之古字者也。姬周代商。太史籕更广衍之。是为籕文亦日大篆。平平古道。巍巍峻德。悉烂于茲。七国凶凶。诸侯角政。风气语言。不复统合。而文字亦各各变异。始皇混一。以不协秦书。李斯因而损益。号为小篆。未几程隸勃兴。人趋苟便。篆体之学。几乎熄矣。东汉之季。召陵许氏。悯世道之衰颓。悼古学之凋丧。慨然以守先俟后自任。箸说文解字一书。凡籕秕古文先圣先贤所讬。以传心迪世者。胥在乎是可谓汉学渊泉矣。魏晋六朝。二草八分。杂     

清代小说叙论

清代是我国历史上一个充满矛盾色彩的朝代:“仁心”、“仁政”与野蛮、血腥;励精图治与空前腐化;社会生产的相对发展与封建制度的畸形延续;开疆拓土的壮举与外侮危机的总潜伏、总爆发;整理古代文化的杰出成就与毁灭文化的惊人罪恶……。 本文拟就鸦片战争爆发以前的清代小说的几个基本主题和艺术进展作一宏观考察。     

宝宁寺志叙

<正> 禅分五叶,其茎二也。南岳、江西,既两相峙立,抑互相印契,交错以纬之。五茎二,二茎一也。禅无择人,况有择地而必于此二茎之间敷而为叶?此亦有说。印度之支,东及沧海者,幼枝蔓垂。自岷山之南,南经(?)柯至盘江之夹,剖而为二:其北条,     

管子校释叙録

管子书自司马迁作列传。刘向敍别录。并定著为道家言。班固要删刘歆七略。备汉艺文。发目类合黄老。无异说也。隋书识经籍。独出而入之法。张守节传七略亦云。党阮孝绪七录之误欤。其书论治要主因循。所谓缘地利。承天指。顺人心而反民性。反复推发。不离其宗。而开章明义。务张四维。雅同儒术。至说桓公侈靡为国。此视晏子以当年莫殚。累世莫究。剌讥孔氏者。又何以殊焉。夫孔子问礼老聃。而荘生喜摭阙里遗闻。以自矜重。儒道条流。非甚悬绝也。然而各名其家。儒任先。道任后。所从由者固异。司马谈论指要。盖详乎言之。孝绪承魏晋清言馀习。专以居简行俭名道。疑莫     

金代藏书家叙论

金统治者重视搜集典藏图书,弘扬文治,努力程度不逊于以往中原汉族建立的封建王朝.金朝在官府、学校、寺观之外出现很多藏书家.上自贵族,下至学者、平民,藏书风气很浓,藏书风气又反过来促进了金代文化教育及出版业的发展.很多文学家族通过收藏图书使文化在子孙辈得以延续和传承,特别是河东南路平阳府,成为北方刻书中心.图书出版的兴盛与藏书风气相辅相成.金代藏书家对保存、继承、发展中华民族文化传统起到了不可忽视的作用.     

唐代的政治生活和唐代诗歌

整个文学发展的历史事实表明,任何一个时代的文学,总是和产生它的那个时代的社会政治状况、阶级关系相联系,离开特定的历史条件和政治环境的文学作品是不可想象的。就是那些以幻想形式出现的作品,也总是要伴随着现实生活的影子。在中国漫长的封建社会中,各个封建王朝在政治生活上有共同性,也有特殊性,只有说明政治生活     

唐代体育与唐代社会开放风气

在中国古代,体育文化是时代精神风貌的标志,既反映着社会开放的程度,也促进着社会开放风气的形成。本文拟遗过唐代蓬勃开展的体育活动,对它与当时社会开放风气的关系作一探讨,以期对唐代社会开放风气的研究有所裨益。     

元朝茶户酒醋户研究

元朝茶户酒醋户研究高树林元朝茶户、酒户、醋户与盐户一样，皆为诸包户计的一种，都是研究元朝生产关系的重要内容。由于盐、茶、酒、醋是人们日常生活的必需品，又都是元朝的禁榷物品，讨论其有关问题，应该合在一起进行分析研究。但因盐户的份量很重，内容也多，限于文...     

唐代梨园

《唐两京城坊考·三苑图》中标明的唐梨园所在 唐梨园遗址在今西安市西北隅五华里 大白杨村村西 唐故仗内教坊第一部供奉赐紫金鱼袋《张渐墓志铭》 《耀州志》关于唐梨园乐工取石为磬的记载公孙大娘舞剑图唐代梨园     

唐代茶业

我国是茶树原产地,也是世界上饮用茶叶最早的国家。相传已有几千年的历史。茶在古代称“荼”,又名槚、蔎、茗、(艹舛)、?芦等等。到了唐代,才将“荼”字改成“茶”字。古籍中有关茶事的记载,最早见于《周礼·地官》:掌荼,“掌以时聚茶,以供丧事”;《晏子春秋》卷六亦云:婴相齐景公时,“食脱粟之食,炙三弋五     

唐代玉华宫

从陕西铜川市驱车北行,穿过险峻的金锁关,翻过焦坪山,跨越玉华河,沿平坦的玉华川大道西行,再拐进凤凰谷(又名寺沟)半里许,便到了唐玉华宫玉华殿(俗称正宫)。在唐代它和玉华山麓珊瑚谷、兰芝谷的宫殿群有机地连在一起,构成巍峨、典雅的玉华宫。 玉华宫从兴建(公元624年)到衰亡(约公元682年),经历了仁智宫、玉华宫、玉华寺三个阶段,历时近六十年。     

唐代花道

花道是一门古老的花卉装饰造型艺术,它的成熟阶段可上溯到唐代。唐代盛行插花,新疆吐鲁番阿斯塔那187号唐墓出土帛画中有唐代插花写意,唐人张萱的《捣练图》中也有唐代妇女插花的记载。唐人爱花达到了痴迷的程度,人们养花、赏花、斗花、插花……几成社会风气,遂形成了引人注目的花文化。 一、花道思想的主旨 ——花文化     

唐代的立法与唐代的吏治

“治国必先治吏”,吏治的严明对国家的稳定、政治秩序的安宁,乃至社会的发展都有着重要的影响。我国唐代的“贞观”、“开元”之治,素为研究我国古代政治发展史者所注目。其所以能在社会动乱之后,出现一种社会承平、生产发展的“治世”局面,与当时统治者重视立法与吏治是有着紧密联系的。     

阴符经解义后叙

阴符经天书也。黄帝战蚩尤于涿鹿。感天神而授此书。凡三百三十有三言。求真于洞天。问道于崆峒。得明经义。分为上中下三篇。帝后续一篇。百一十有四言。苞符露显。阐后世性命之大道也。圣圣心传。书甚隐秘。唐贞观中。褚遂良奉勅书一百二十部。题黄帝阴符经。后李筌讬为五家注。或谓经亦筌为之。筌注肤末。少言理灋。庸经之能作耶。隋志以前未见著录。故为后世所疑。然其书旨宏义奥。悉合三才之大道。出于古圣无疑。先秦之书不见于汉志者自伙。彼遗其蕴而迹是求者。几何其不泥也。宋以后注者数十家。传本互异。发挥各殊。不可殚述。辄以己意为之解义而叙之。     

晚清新学叙论

晚清之新学实有两个脉系一是由传统今文学转化而来的趋于政治化的新学,以康有为为代表;一是以直接译介、输入西方学术思想为职事的启蒙派新学,以严复为第一号翘楚.前者把目光放在朝廷上,热衷于现实政治秩序的变革,学术思想不过是达致政治目的之手段;后者着眼于知识阶层,希望通过传播新的学术思想来推动民众的精神觉醒.     

唐代棋道

《博物志》说:“尧造围棋以教子丹朱。或曰,舜以子商均愚,故作围棋以教之”。可见围棋作为一种娱乐活动,源远流长。经过两汉魏晋南北朝一个漫长时期,围棋已发展得相当成熟。到了唐代,围棋从一种普通娱乐升华为一项高级抽象的思维活动,成为特定历史环境下的一种为众人喜爱的文化现象。