雷州石狗:洒落在人间的“兵马俑”

雷州历史文化渊源流长,在华夏五千年的文明长河中,在祖国大陆的最南端——雷州半岛,依然屹立着一个有别于中原文化的雷神像——石狗。雷州石狗堪称世界一绝,石狗文化是中华民俗文化的精华,素有"南方兵马俑"之称。     

雷州石狗:洒落在人间的“兵马俑”

雷州历史文化渊源流长,在华夏五千年的文明长河中,在祖国大陆的最南端——雷州半岛,依然屹立着一个有别于中原文化的雷神像——石狗。雷州石狗堪称世界一绝,石狗文化是中华民俗文化的精华,素有"南方兵马俑"之称。     

解放军李爷爷救了我的命

我叫吉吉,今年16岁,家在西藏那曲地区那曲镇仁毛乡九村。我没上过学,从小跟着阿爸阿妈放牛放羊。12岁那年,阿爸把我带到那曲镇的姨妈家,帮助他们照看3岁的小表妹。2001年冬天的一个下午,我吃了一些干肉,觉得特别口渴。看见姨妈家墙角有一个瓶子,里面装着半瓶水,就拿起来喝了。水一下肚,我的喉咙和肚子立刻像火烧一样,疼得要命。我紧紧地捂着肚子,缩成一团,在地上打滚。为了活命,我忍着钻心的疼痛,使劲地呕,想把喝的水都吐出来,但我看见,这时我吐出来的全是红红的血。我吓坏了,不停地喊:“阿爸,救命呀!阿妈,快来救救我呀!”不知过了多久,姨妈…     

雷州往事

一个夏天的早晨,我背着行囊再一次踏入雷州,寻找唐宋贬官放逐于此梦折肠断的影迹。一走进雷州古城,映入眼帘的是街上店铺林立,车水马龙,眼下的繁荣昌盛覆盖了曾经的荒芜和沧桑。站在可口可乐的巨大广告牌下,我首先想起了苏东坡。孩提时代就背熟了《念奴娇·赤壁怀古》,十分崇拜     

文地村的新风

1990年8月,中共中央政治局常委乔石同志专程到许昌县苏桥镇文地村视察后,高兴地称赞道:"全国有那么多村,如果每个村都能象文地村这样,全国的社会稳定和安定团结就有了保证.我赞成把你们的经验推广到其他地方去."党的十一届三中全会后,春风融化了文地村这块黄土地.村党支部书记张银坡把"一班人"召在一起,就村民团结问题展开专题讨论.党团员们共同认识到,过去村里的工作进展不大,主要是没有走好民族团结     

客家人食物献祭仪式的展演与分类象征——以贺州市白花村为例

祭祀起源于向神灵敬献饮食;食物献祭则处于祭祀仪式的核心地位,有其内在的运作体系和象征意义;白花村客家人对神、祖先和鬼的祭品分类,象征对应着以个体或家为中心的社会人际网络,从亲到疏、从熟人到生人的"差序格局"亲族关系.     

凝练人生的戏剧

(一)有一位琵琶新秀说,当年她考戏剧艺校的时候,琵琶系的老师就看她的手,翻来覆去地看,整整看了一节课,最后才满意地拍板决定录取。这令我想起多年前与母亲的一次闲聊。我说那白娘子的手真好看啊,随便一伸就那么漂亮,那么有味道。母亲说这是他们的基本功啊,既要柔软,又要有力度,练手的时候要把手指向后扳,扳到与手掌成直角,最后扳到不用扳,一伸手就可以翘上去形成美丽的弧线。我扳了一下自己的手,才六十度不到,就疼得龇牙咧嘴。直角,忒残酷了吧?这算什么,母亲摇了摇头,你还没看到他们甩腰呢,没看到压腿呢,都快赶上渣滓洞特务整江姐的招数了…     

浅析青海汉族的神灵崇拜

神灵崇拜作为一种民俗现象存在于今天,反映了一种共同的民族心理。在青海东部汉族集居的地区,崇拜神灵这一精神民俗渗透到生产、生活、娱乐及意识形态领域的各个方面。可以说是无处不在,无时不存。青海汉族神灵崇拜虽源于中原文化,但也受地方原始宗教的影响,虽无完整意义上的教义与宗教组织,但神灵崇拜体系比较庞杂,一些祭神活动有明显的地域特色,这就决定了青海汉族神灵崇拜有其自身的一些特点。而神灵崇拜与当地社会生产、生活紧密联系在一起,不同程度地影响着生产的发展和生活的改善。     

地方神灵民间信仰与民众生活的互动联系——以黄道婆、王元(日韦)等地方神灵为例

中国地方神灵民间信仰与民众生活联系紧密,是一个具有深远意义的研究课题.地方神灵民间信仰所奉祀的地方神,几乎都是由当地的历史人物神化而成.他们生前都有某一方面的好名声,神化后,成为具有某种功能的神主.本文以浙江温州市永嘉县蓬溪村石压娘娘、上海鸟泥泾黄道婆和浙江鄞州区鄞江镇王元(日韦)等民间地方神灵信仰的田野调查为基础,分析了中国民间地方神灵信仰与西方宗教的差异,论述了民间地方神灵信仰作为民众生活需求的产物所具有的独特时代性,强调了地方神灵民间信仰中的道德观念所具有的社会伦理价值,对当前我国现代化进程中进一步凝聚民族性具有的启发意义.     

盘杠 潘姓侗族大寨

一个小小的寨子,40来户人家,团在山脚下。村前是山,村后是山,远处也是山,一层层地延伸到云朵那边去,在无涯处形成了灰朦朦的一线。人是进不来的。要有,也只是由湖南那边来的补锅匠或劁猪匠,挑着行头,懒懒地叫唤着从田坝上走过。一条清明的山溪绕过村前,汇入八卦河,再往下,便是清水江,继而长江了。五月间涨了洪水,村里人就把杉木或松木放下小溪里,赶胡鸭似的一路赶着走,到下游的码头里拉上岸,堆成垛,等县林业站的人来检尺。     

一项需要埋头苦干的大工程

一个人,就我这代讲,是和民间文化一同成长的。甚至在战争年代到新中国成立以后,我都离不开民间文化。我从小时候、不懂事的时候,就看到街上卖唱的唱的是民歌,有些民歌到现在还记得。在少年时代,我受到祖父的影响。他是一个业余的昆曲人才。他就喜欢听书,听苏北评话,带我去看。我看的第一本书就是《水浒》,一看就迷了,老想看武松怎么把老虎打死。这里充满了智慧,充满了民间民俗各种各样的情节、语言。这对我后来的生活很有影响。再就是看戏、参与婚丧提亲。它们没有一个不是文化活动。包括迎送,包括祭礼,分牛肉,印象很深刻。我们那里办丧事,…     

格朗和

格朗和——是西双版纳州勐海县的一个山区,也是我们哈尼语中“幸福、吉祥、满意”之意。每当婴儿诞生,家人出远门,亲戚来访和婚嫁、上新房、新谷开镰等吉庆事的时候,我们总要“格朗和,格朗和”地连声祝福。哈尼人就这样世世代代追求格朗和,人人希望格朗和。然而,我真正体会到这句话的深切含意是有一次回家途中……我家就在格朗和区南糯乡山里,寨名奇特又不中听——姑娘寨。它坐落在一个山脊梁上,四周翠竹绿树环抱,村中桃李果树遮荫,有着明显的边疆山寨风貌。但在十年动乱中,它却是村穷户贫,群众缺吃少穿的地方。为了养育我的亲人,我这个在百里之外工作的人,     

博物馆与地方形象传播——以广东雷州市博物馆陈列升级改造为例

博物馆承载着一个地区的历史和文化,是地方形象传播的第一站。博物馆信息传播和地方形象传播都有一个共性,那就是都根植于地域文化符号,从而建构地方文化体系,通过信息媒介进行地方形象传播。本文以广东雷州市博物馆陈列升级改造为例,强化雷州文化的内涵,阐述博物馆对地方形象传播的建构,探索博物馆赋予小城崛起的新路径。主要阐述两大内容,第一是通过雷州市博物馆布展大纲的重构,提炼雷州地域文化符号,建构雷州历史文化叙事。第二个以雷州市博物馆陈列设计为主要内容,通过展陈语言塑造空间叙事,将雷州历史文化可视化,创造雷州历史文化的时空体验,传播地方形象。     

此致敬礼——与作者交谈

1998年5月我姨妈被一辆货车撞倒致残,更不幸的是,虽然总算找到了驾车逃逸的车主,车主却拒不承担赔偿责任,只得向法院起诉。负责这起案件的是锦州市中级人民法院的法官王仲伟,他奔走于医院、交警队、法院和出事地点之间,走访群众,调查取证,找有关方面交涉,工作了两个多月时间,促成双方达成了协议,使我姨妈得到了医药费、伤残费、精神损失费赔偿。我们要借贵刊一角,向王仲伟法官发自内心地说一声谢谢。     

咏朱桥

在苏北农村,水泥路能铺到每家每户门口的村极为少见,但在江苏省淮安市连水县朱桥村就见到了。这个村是民族聚居村,全村人口1800人,回族占了6成7,村委会距县城约20公里,开车只需一刻钟。村口有一个公交站点,照理讲出入够便利了,可村里的干部一定要在5个回民小组的门前铺条水泥路,理由是回民做生意的比较多,一到雨天就要走一段烂泥路。经费采取三三制:回民自己掏一点,争取上面扶一点,剩下一点村里出。谁知路修好后,回民兄弟却提出异议,强调:“在朱桥村,真正的‘少数民族’是汉民!”这可难倒了村委会,只有再来做决定:借用3个“一点”,把四个汉…     

吊高昌故城

吊高昌故城陈淀国汽车向吐鲁番东南疾驰半个多小时，就到了火焰山下，向右转个大弯，穿过江南水乡般的阿斯塔那村，一座威严、庞大的古城遗址展现在眼前。不等向导开口，我就高喊：＂喏，这就是高昌故城！＂车子驶入＂市区＂，沿着长长的土路，穿过街街，绕过广场，一直把...     

藏北游历:路遇生死与爱情

从狮泉河向北二百里外的昂龙岗日的羌塘进发。据说沿途有六七家牧民,三十几里处就有一户。 走这路,有一个小心的打算,昂龙岗日离公路还有百余公里。 当我有的两个馒头吃完,看表已经下午三点十二分时,乌云便从西北的山峰俯冲而来,瞬间把个蓝空蹂躏成无际的铅灰色。 一片浓云到了头顶,一阵雪就飘飘扬扬如鹅羽,不容我更多地反应,吧嗒了几下眼皮,身边的世界就白了,视线一消逝,亦迷亦茫。 我还没走出几里地,雪就已经没过脚     

荣中村的李老师

1998年6月的一天,我在德钦县的荣中村调查,快到做中午饭的时间,便去买豆腐。做豆腐的人是村小学的退休教师李鸿基。他一头白发,风度儒雅。他说自己本来退休后可以不干活,但整天看书太累,身体也不太好,要活动活动,于是操起以前的手艺做豆腐。李老师不忙着拿豆腐,却请我们到二楼的书房坐坐。当地的藏族人家,有佛堂但无书房,惟独李老师家例外。一张桌子,一些散堆着的书籍,一把圈椅。坐下,李老师就聊起家常。他说他的祖辈人来自大理鹤庆,是白族,这让我十分好奇。     

—位艾滋病感染者的遭遇

去年８月一天、我和怀化市计生协张副会长,到湘西某贫困侗寨一位叫阿兰姑娘的艾滋病感染者家采访。碰巧,这天晚上村计生协要为她举行募捐晚会,陪同来的村计生协老会长杨阿公,将我们带进阿兰的茅屋后,就忙晚会的事去了。 据介绍,阿兰今年刚满２０岁,可当我们第一眼看到她时却吃了一惊。站在我们面前的这个姑娘身材清瘦、单薄,面额苍白而憔悴,额头、眼角处居然有了一道道皱纹,完全不象一个花样年华的年轻女子。我们不禁对她的命运遭际产生了深深的好奇：这是怎样的一个女子？究竟是怎样的磨难与坎坷才会在她２０岁的脸庞上烙下如许…     

花篱

“物理学家可以说,给我一个支点,给我一根杠杆,我就可以把地球举起来———而我说,给我一个解释,我就可以再相信一次人世,我就可以接纳历史,我就可以拥抱这荒凉的城市。”(张晓风散文《给我一个解释》)热闹的都市,本质里透出的却是彻骨的冰凉;朋友不多,有大智慧能对这荒诞世界作出圆融解释的“好人朋友”更少;于是不甘麻木、死灭的心儿逮着任何可能的机会,循着任何可能的路径,寻找———