一九八二年总目录

哲学论哲学的基本问题 —关于中国哲学史研究方向的探讨关于辩证法十六要素的考证 —与黄机森同志商榷物质与意识不是对立的统一异化劳动论与马克思两个伟大发现的关系马克思不是费尔巴哈式的人本主义者论自然科学和社会科学相互渗透的一体化趋势论联系浅析宇宙爆炸模型和夸克幽禁对辩证唯物主义的新挑战巾庸之道有无可取之处也谈艺术的审美本质 —与何新、涂途商榷周来祥、论主体修养的认识论意义马克忽主义认识论和辩证法的新篇章 —浅论毛泽东四篇军事著作中的哲学思想也谈历史唯物主义的核心论历史唯物主义的二重起点劳动创造了美论诗歌…     

系统的探讨 精当的分析——评《眼前春色梦中人——〈红楼梦〉人物论》

系统的探讨精当的分析——评《眼前春色梦中人——〈红楼梦〉人物论》张澜《红楼梦》是一部博大精深、艺术魅力无穷的古典文学名著，《红楼梦》研究也一直是古典文学研究中的“显学”。对于这样一部“百科全书”式的文学作品可以从多种角度加以研究，但其中最不应该忘记的...     

毛泽东与《红楼梦》

文章探讨了毛泽东酷爱《红楼梦》的原因:毛泽东把《红楼梦》当成一部精细的历史来读;《红楼梦》表现出的浓厚的民主思想是毛泽东评判古代文化的重要的政治标准之一;《红楼梦》与毛泽东的审美趣味相吻合。     

东方异彩 双璧联珠——《红楼梦》与《源氏物语》的美学比较

中国古典名著《红楼梦》与日本著名古典小说《源氏物语》同为东方两部现实主义杰作。《红楼梦》和《源氏物语》作为两座艺术丰碑，自诞生以来，便以其独特的艺术魅力博得了世人的喜爱。《源氏物语》（以下简称《源》）和《红楼梦》（以下简称《红》）在世界文学史上，都是...     

论《金瓶梅》的妒态与心态描写──兼谈潘金莲性格的心理依据

论《金瓶梅》的妒态与心态描写──兼谈潘金莲性格的心理依据里正莎士比亚曾留下这样一句名言：嫉妒呀，你的名字就叫女人！同此让人联想到中国古代小说中的妒妇形象。《红楼梦》中的王熙凤，是个工于心计的女人，她对尤二组的残忍折磨，主要是源自内心的妒火中烧。《金云...     

从《红楼梦》数易其名得到的启示

《红楼梦》数易其名引出的一个疑问 《红楼梦》开卷第一回有一段话。说空空道人把《石头记》从头至尾抄录回来问世传奇,易其名为情僧,“改石头记为情僧录,至吴玉峰题曰红楼梦,东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴,后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载、增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰金陵十     

学术信息:十年辛苦不寻常

周书文红学研究十年成果研讨会: 顷接惠书,筹备召开周书文红学研究十年成果研讨会,谨致热烈祝贺。说真的,我多么盼望能赴赣州,聆听盛会。无奈年终事多,只好请谅。周书文撰著的《红楼梦人物塑造的辩证艺术》、《红楼梦配角塑造艺术》、《红楼梦的艺术世界》和《中国古典小说审美思考》,都曾惠赠与我,奉读四书,获益良多,感慨尤深。我钦佩书文十年辛苦不寻常,钦佩书文“厚、专、新、深”的笔耕和累累硕果。     

我校有九项科研成果获2000—2001年度广州市哲学社会科学优秀成果奖

在最近揭晓的２０００—２００１年度广州市哲学社会科学优秀成果奖评奖中，我校共有九项科研成果获奖。其中，陈伟的《建设有中国特色社会主义文化精神三题》获特别奖；王廷惠的《知识经济背景下全球利益分配态势及我国政府新角色》获二等奖；龙绍双的《论城市性质、功能、结构及其相互关系———兼论广州建设国际大都市的基本着力点》和李仁武的《加强社会主义网络文化建设》获三等奖；吴鹏的《政权、政策、政风———论党维护人民利益的实践要求》、李三虎的《社会建构论与技术哲学》、黄凯旋的《存在论视域中的价值定义》、温朝霞的《邓…     

关于汉英语言文字以及东西方文化优劣等问题的思考——与安希孟等先生商榷

《社会科学评论》2005年第3期发表了安希孟先生的《语言文化哲学三题》一文,安先生针对2005年6月17日《山西日报》上发表的《以中国文化拯救世界》的文章以及类似著述的观点,引发了一系列联想,分别以“汉字统一天下论和汉字优越论”“抵制英语论”“中国节日情结与读经复古论”     

《红楼梦》中的北俗(下)

五、语言《红楼梦》中的语言,颇值得仔细研究。王利器先生最近在《红楼梦学刊》1979年第一辑中发表了一篇文章《‘红楼梦’是学习官话的教科书》,内容讲的很有道理。况且书中包含着许多已经失传的北京俗语、汉语中夹用的满洲语等等,都是研究民俗学和语言学的珍贵资料。我这篇文章是只论北俗,只择要举数例于下: 1、小蹄子《红楼梦》中贾母等人喜欢骂人“小蹄子”。例如:     

《红楼梦》是《金瓶梅》之“反模仿”和“倒影”论

以《红楼梦》比较《金瓶梅》,是两部名著间历史与美学联系的探讨与厘清。《金瓶梅》固不必攀附《红楼梦》而自有其价值与地位,但对当下《金瓶梅》文学价值的认可及其社会地位的提高,有学术以外的现实意义。"反模仿"本质上也是一种模仿。《红楼梦》对《金瓶梅》的"反模仿",使其形象体系包括立意、结构、人物等"大处"和总体,"乃《金瓶梅》之倒影":《红楼梦》"谈情",是青春版的《金瓶梅》;《金瓶梅》"戒淫",是成人版的《红楼梦》;《红楼梦》"以情悟道",贾宝玉是迷途知返的西门庆;《金瓶梅》"以淫说法",西门庆是不知改悔的贾宝玉。其他林黛玉与潘金莲、薛宝钗与吴月娘、袭人与春梅等,皆具此等"倒影"关系。这种"反模仿"而成"倒影"关系的过程与机制,有似于生物工程上的"转基因技术",而《红楼梦》实可视为《金瓶梅》的"转基因产品"。在这个意义上,《红楼梦》"深得《金瓶》壸奥","《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗"。     

大序幕中的小序幕——简论《红楼梦》第一回

鲁迅先生在《中国小说的历史变迁》一文中指出:“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了。”的确,曹雪芹是中国古典小说的集大成者,他写的《红楼梦》是中国古典小说的高峰.文学发展的历史告诉我们:任何一种文学样式都不是凭空产生的,都深受社会政治、经济的影响,更受到前代文学传统的影响。《红楼梦》确是打破了传统的思想和写法,但这种“打破”,是在继承基础上打破的,《红楼梦》第一回就明显地体现了这一点.     

《红楼梦》成书史臆说──围绕七十回本存在的可能性

《红楼梦》成书史臆说──围绕七十回本存在的可能性〔日〕伊藤漱平张建群译一、１９６９年以来两度提出假说第一次假说根据甲戌本第一回的缘起，《石头记》原名，被易名情僧的空空道人改为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，后曹雪芹积十...     

《红楼梦》的动态描绘艺术

本文探讨《红楼梦》动态描绘艺术的特点:善于选取过渡性环节画面,借助不同艺术画面的有机组合,把空间广延性与时间连续性结合,产生奇妙的效应。     

反认他乡是故乡——论曹雪芹的文化反思与终极关怀

从生命本体论、生命认识论和生命价值论三个层次破读《红楼梦》"好了歌"及"解",分析曹雪芹文化反思意识生成的原因,检讨《红楼梦》语境中"他乡"、"故乡"概念的意义隐含,推究出曹雪芹诗性加神性的人生理想及对"人"的终极生命关怀。     

《红楼梦》在日本的流传及影响

中日两国是一衣带水的近邻,有着两千多年友好往来的历史。我国古代文学巨著《红楼梦》在日本的广泛流传和产生的深远影响,就是两国文化交流的生动、具体的体现。《红楼梦》在日本的流传《红楼梦》传入日本并不胫而走,大体有如下三种媒介: 清贸易商船携入日本《红楼梦》成书于清乾隆时期,即日本的宽延和明和年间,当时清日贸易处于高潮阶段,两国商船频繁往来长崎。虽然由于日本最重要的输出品铜的生产日渐不足,日本政府采取措施限制中国商船进港,但在宽政二年(1790)四月颁布     

论《左传》的历史观——兼论《左传》神梦巫卜及以成败论人的本质

本文认为 ,《左传》历史观是以“天德合一”为基础的“社稷无常奉 ,君臣无常位”。这一历史观包含三层意思 :一是历史变易论 ,即“社稷无常奉 ,君臣无常位” ,历史是不断的改朝换代史。二是历史不变论 ,即虽然朝代更替 ,江山易主 ,但统治思想和制度—“德”、“礼”却是永久不变的。三是神学目的论与道德目的论统一 ,即历史是天命神意为实现其”美善”道德而进行的有意识的活动。作者通过为其已知的僭主提供神学依据和道德依据演绎了这一历史观。而《左传》的神梦巫卜与以成败论人则是作者对其历史观诠释的必然结果。     

评《废都》的艺术模仿

评《废都》的艺术模仿潘承玉可以说，《废都》是一部以作者自己的一段精神生活即“心灵真实”为基础，用艺术想象为粘合剂，组接了《红楼梦》、《金瓶梅》、《百年孤独》等中外名著的某些成分，艺术上简单模仿的一部当代小说。第一，结构和主题指向上模仿《红楼梦》。首先...     

王国维早期的文学批评

王国维早期的文学批评郭志今王国维从事文学研究和文学批评的时间不长，有关文学批评的论著也不多。１９０７年之前有关文学批评的著作，除了《＂红楼梦＂评论》外，较重要的有《论哲学家与美术家之天职》、《论近年之学术界》、《文学小言》、《屈子文学之精神》以及《古...     

也谈《红楼梦》后四十回

也谈《红楼梦》后四十回王瑞盛《红楼梦》作为中国古典文学的不朽名著，犹如熠熠闪光的一块玉珏．说它是玉珏含义有二：一是《红楼梦》这一宏篇巨著，以其深刻的思想性和精湛的艺术性的完美统一，奠定了它在中国文学史乃至世界文学史上的崇高地位，堪称范本之一；二是《红...