有时周延?一律不周延!

逻辑界关于周延问题至今未取得完全统一的意见,主要有两种基本观点"一律周延论"和"有时周延论",弄清周延问题对逻辑学有重大意义.本文先用图形和符号两种方法做正面的阐述论证,然后指出"有时周延论"的论据不足以证明其论点,最后指出引起周延问题争论的重要原因在于自然语言的先天不足.     

有时周延?一律不周延!(上)

一、周延问题的含义及意义 周延问题是针对性质判断而言的,是关于主项与谓项的量的问题,分为周延与不周延。一种判断的主项(或谓项)是周延的,就是说,这种判断确定地断定了主项(或谓项)的全部外延;一种判断的主项(或谓项)是不周延的,就是说,这种判断未确定地断定主项(或谓项)的全部外延。中世纪时,传统逻辑学A、E、I、O四种性质判断的主、谓项的周延性,就被概括为如下两条:     

艺术形象(续)

艺术形象作为情感与认识的统一上面我们分析了艺术形象的感性因素和理性因素,指出艺术形象是感性与理性的统一。这是从认识论的角度对艺术形象内在要素所作的考察。但是,艺术虽然包含着认识(这是它的一个十分重要的方面),却又不仅仅是认识,如果从心理学的角度来看艺术,不能不承认艺术是认识同时也是情感。因此,艺术形象不仅是感性与理性的统一,     

布里亚特史(续)

一八○七年以前,色楞格布里亚特地区每鄂托克设太师一至二人,收令哥四至五人,宰桑十至二十人,此外,还有扎尔扈齐、扎萨兀勒、图克齐等,归色楞格区俄国官员领导。在上乌丁斯克地方法院,布里亚特异教徒陪审员由各部落轮流选派,任期三年,以后改由地方首长统一任命。后来,在色楞格河和奇木尼河汇合处西岸的布剌托海地方建立了县政府,在县长下面,设协理一人,太师二人,参议若干人,每鄂托克设收令哥一人,视人数多少设宰桑若干人。     

陶行知年谱(续)

一月,在《中华教育界》普教专号上发表《普及现代化生活教育之路》,指出用老法子普及儿童和成人教育,要过百年乃至四百年,因此要用新方法,要攻破先生关、娘子关、买卖关、衰老关、饭碗关、孤鸦关、瓜分关、课本关、纸笔关、灯油关、调查关、短命关、学校关、文字关、残废关、拉夫关、大菜关、实验关、城乡关、划一关、会考关、偏枯关、多生关、守旧关、自由关、不平关、天命关,共二十七关。只有小先生制和工学团才能攻破这些难关。(《生活教育》第二卷第一期)     

务头论(续)

下篇棠按:务头者,曲中之强调回应律也。平仄重复,使全篇声音紧严,令读者重闻故音,作者受个人自己美感之支配,非如此不能使声调得协和之妙,读者感到重复处有起伏颤动之余波,而击节称善。西国大音乐家之作品,其乐势之最高度常在篇末或后半,故曲中之务头亦常在曲尾即此故也。兹举《中原音韵·定格》而详证之: 【仙吕·寄生草】《饮》: 长醉后方何碍?不醒时有甚思?糟腌两个功名字,醅渰千古兴亡事,曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非,但知音尽说陶潜是。评曰:命意、造语、下字,俱好。最是“陶”字属阳,协音;若以“渊明”字,则“渊”字唱作“元”字。盖“渊”字属阴。“有甚”二字上、去声,“尽说”二字去、上声,更妙。“虹霓志”、“陶潜是”,务头也。     

王若飞传略(续)

一九三一年七月底,中共驻共产国际代表团获悉内蒙德胜旗农牧民自动起来开展斗争的情况,决定派遣王若飞、田德秀、潘恩博三人去内蒙成立西北特委,王若飞为特派员,田德秀为军事部长,组织领导陕、甘、宁、晋、绥、新地区的农民解放斗争和民族革命斗争,建立根据地,开展土地革命,把“西北工作打成一片”。 九月,他们到库伦(乌兰巴托)与共产国际远东局取得联系,然后分两路出发:一     

德语虚拟式(续)

B—B 虚拟式过去时在从句中的用法:1.用于间接引语(伪装宾语从句): 在间接引语中,如果虚拟式现在时的某些人称形式(如lernen,fahren,haben,werden等动词单数第一人称、复数第一人称及第三人称的虚拟式现在时)与其直陈式形式相同,就用虚拟式过去时来代替。     

德语虚拟式(续)

§2 条件式的用法 所谓条件式(Konditionalis),一般是指在主句或独立句中使用动词的一种方式。条件式分为第一条件式(Konditional Ⅰ)和第二条件式(Kondtional Ⅱ),分别由虚拟式第一将来时和第二将来时演变而来。所以,条件式是虚拟式的一种特殊形式,而且条件式(wrde Inf.)表示的谓语行为,也只是一种愿望、假设、设想或根本无法实现的行为。     

读诗偶记(续)

卅一惠洪《冷斋夜话》谓东坡渡海,惟朝云王氏随行,日诵“枝上柳绵”二句,为之流泪。愚案朝云没于惠州,东坡谪海南,事在贬惠以后,朝云乌能随行。东坡在惠作《纵笔》诗,有“报道先生春睡美,道人轻打五更钟”之句,时宰闻之,复有儋耳之命(见宋曾季狸《艇斋诗话》)。至朝云歌“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草”,泣不成声,《林下词谈》备载此事。二句原意,在东坡本为旷达之言;而朝云歌之,则顿生秋扇弃捐之虑。但此为惠州事,非在海南也。     

论司马光(续)

四、处理一切问题的中和原则在对待事物和处理问题时,司马光沿袭了儒家学派的《中庸》学说,用“致中和”的观点、作为他观察世界、指导言行的基本原则或方法.他除了专门写有《中和论》在与范景仁、韩秉国、李孝卿等人的几封信中,系统阐述关于中和学说的意义、内容和作用外,还运用中和思想,具体地分析了关于治病、强身、论乐、为政等等问题.例如:“光闻一阴一阳之谓道,然变而通之,未始不由乎中和也.阴阳之道,在天为寒、燠、雨、(?),在国为礼、乐、刑、赏,在心为刚、柔、缓、急,在身为饥、饱、寒、热.此皆天人之所以存、日用而不可免者也.然稍过其分,未尝不为灾.是故过寒则为春霜夏雹,过燠则为     

怎样写作文(续)

一篇文章从何处落笔学生在作文课上面对题目,久久发呆,不知从何下手。不少学生问:“老师,怎样开头呀?”或者说:“材料、结构和主题都想好了,就是不知从什么地方动手。怎么办呢?”这“不知从什么地方动手”,就是写文章从何处落笔的问题。如果这时候教师能给予扼要的启发指点,往往能起到“指路”的作用。开头的确很难。高尔基说:“开头一句是最困难的。好象在音乐里定调一样,往往要好长时间才找到它。”尽管这样,还是有规律的。教师应当指导学生如何在最适当的地方落     

刘禹锡评传(续)

元和十四年(公元819年),刘禹锡的年近九十的母亲去世.在护送亡母灵柩路过衡阳时,接到了柳宗元去世的噩耗.刘禹锡悲痛欲绝,停下来为柳宗元料理后事,并写了《重至衡阳伤柳仪曹》诗,借以寄托哀思.后来,刘禹锡两次写了《祭柳员外文》,并为柳宗元编纂文集.此后,刘禹锡有两年多的时间在洛阳守丧.至穆宗长庆元年(公元821年)冬,才被任命为夔州(今四川省奉节县)刺史.     

大洋洲诗话(续)

艾伯特·温特1987年夏,南太平洋大学文学教授兼代理副校长、西萨摩亚诗人和小说家艾伯特·温特,应我国文化部邀请来华访问。因为我很早就同他有书信来往,而且译过他的若干诗篇,并和我女儿马霞译出他的长篇小说《榕树叶子》,由海峡文艺出版社出版,所以他偕夫人珍妮(新西兰籍)特地前来合肥会晤。     

全唐诗拾遗(续)

说明《全唐诗凡例》有言:“《唐音统签》有道家章咒、释氏偈颂二十八卷。全唐诗所无。本非歌诗之流,删。”自此,凡录唐诗者,即不收释氏之偈颂。《凡例》此言,当可商榷。确切地说,偈颂有非歌诗之流者,亦有即歌诗之流者之不同。只要我们将两者适当区别开来,即可选取。所谓“偈”,乃是梵文Gatha(偈陀或伽陀)的简称,义释为“颂”。梵汉双举,即云偈颂。一为佛经中的唱词,颂扬佛德;一即中国之诗颂。白居易在《题道宗上人十韵》诗中说:“如来说偈赞,菩萨著论议。是故宗律师、以诗为佛事。一音无差别,四句有诠次。”除佛经中的唱词以三十二句为一偈外,一般多以三字乃至八     

批评论(续)

正如庸人们错在人云亦云,饱学之士往往坏在孤芳自赏,他们不屑与群为伍,一至于此,如果众人碰巧走对了,他们也必故意走错路,标新立异者就这样离开了普通信徒,到头来聪明反被聪明误。有些人昨晚否定,今朝赞扬,什么都是最后说的算,这些人把诗人当作情妇待,此时把她捧上天,转眼又骂她丑八怪,他们的脑袋,毫无定见,就象未设防的城镇,每日里在清醒和糊涂之间翻来覆去。问他们原因何在,他们说是越过越聪明;而明天更比今天强。我们变得这样聪明,以致把祖先当笨蛋,     

唐诗补录(续)

登法华寺最高顶忆院中诸公身,心。(周颂)城郭,山林。(成用)望处远,到时深。(张叔政)云崖杳杳,烟树沉沉。(贾弇)啸侣时停策,探幽或抚琴。(缺名)得法小枝小叶,怀人如玉如金(严维)月色前庭清静观,梵声初夜海潮音.(吕渭)思君子,山深不可见;登高顶,望远欲相寻。(郑概)何事归,舟客兴棹不驶;君不见,红莲绿荇沙禽。(陈允初)     

留学签证问话集(续)

Why didn't you get married?你为什么不结婚？When and where did you get yourBS / MS?你什么时候、在哪儿获得的理学学士/硕士？What and where are you studying now?你现在在哪儿学习？学的是什么？Have you got any scholarship?你有学位吗？What do you do with your workfor BS / MS?你现在的工作和你的文凭（理学学士/硕士）有什么关系？What is your academicbackground?你的学术背景如何？Why do you like your major?你为什么喜欢这个专业？Why your specialty is important toChina?为什么你选择的专业对中国来说很重要…