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1.
尹振环 《贵州民族学院学报》1987,(3)
封建社会对于“君人南面术”,大抵是说不得、看不得、想不得的。今天人们也多诟病它,以为它含有诈术,令人不寒而栗。这种认识并不全面。今天我们有了领导科学,要研究领导方法和领导艺术。封建社会治国御臣制民用权,为什么没有它的方法和艺术呢?如果用历史唯物主义的观点来看待老子的君人南面术,就会承认其中含有必然的、不可避免的、合理的因素。老子的学说固然也不乏糟粕,但若全盘否定或全盘肯定,都是不恰当的. 相似文献
2.
唐国军 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2011,33(4)
《老子》历来被定位于哲学或政治哲学书,但从本质上讲,《老子》是＂君人南面之术＂,是政治学。从政治的角度看,它不仅包括形上的政治哲学,同时也包括实践的政治理论;不仅包括政治的理想范型建构——《道经》,也包括对现实政治实践的评判与政治改革设计——《德经》。 相似文献
3.
孙生 《西北民族大学学报》2002,(3):94-97
关于秦始皇接受方士建议变成与世隔绝的“真人”的原因 ,以及由此导致的政治悲剧 ,历代史家皆从炼丹求仙的角度简单述及 ,从未有人作过深层次的探讨。笔者以为 ,秦始皇变成“真人” ,其根本原因还有与他所崇奉的意识形态———法家、阴阳家思想 ,以及由此思想所提供的“君人南面之术”即“帝王之术”有关。 相似文献
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5.
老子的无为思想三辨 总被引：1，自引：0，他引：1
朱晓鹏 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
老子著名的无为主义政治哲学既有着重大的影响 ,又面临着种种误解和曲解。从切实理解老子无为学说的本意出发 ,对与老子政治哲学有关的几个重要问题如老子无为思想与“人君南面术”、阴谋术、愚民哲学、黄老之学的关系做了深入的考察 ,从而对老子提倡无为主义思想的政治目的和意义进行了辨析 相似文献
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7.
蔡国相 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
人君南面术：周秦道家学说的核心蔡国相周秦道家学说的全部内容可用一个“道”字来涵盖，而“道”的本质又归之于“无为”二字。长期以来，探其精义者不可胜数，其中不乏很多真知灼见。随着时代的变迁和某些人的傅会穿凿，对这一学说的理解便有了深浅广狭之别，迁强晦涩、... 相似文献
8.
朱森溥 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
《老子》又名《道德经》,或称《德道经》,是一部内容极其丰富的古代名著,历代都有学者对它进行评论和解注。不过论注者各识其是,议论纷繁,至今许多问题尚未取得一致的认识。我认为《老子》书是为当时政治服务的,它的基本内容,正如汉班固所说,是“君人南面之术”,是一本讲统治术的书。因而它的哲学、政治、经济、伦理以及其他思想 相似文献
9.
老子的治国思想是《道德经》一书的重要内容,老子之所以醉心于作为"天地根"、"天下母"、"玄之又玄"的"道"的"构造",无非是为"君人""应该如此"、"何以如此"提供一种无可辩驳的、形而上的根据。《道德经》全书充满着浓厚的"以天占人"、"推天道以明人事"的味道,它的治国智慧包括"君人"特质、无为之术、大国之道、人类美景等四个方面。 相似文献
10.
王宏强 《中国石油大学学报(社会科学版)》2016,(4):55-59
在法家那里,君道关系显示为:道对君有论证、规范和评判作用,君则应以道为依归,故而只有"体道"之君才是明君。以君道关系为视角,将法家"智"论的探讨聚焦于君主之"智"可知,法家主张"大智"。这种大智表现为,君主"去好去恶""虚静",保持客观冷静的政治头脑,从而成为一个颇富政治理性的政治人,进而合乎"道"地运用势、法和术,最终臻于一种合乎"道"的社会。这一理想社会反对任何私人感情对政治的干扰。可是法家大智论只是一种空想,因为拥有绝对权力的君主体道和守法几乎不可能。 相似文献
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12.
周益锋 《北京工业大学学报(社会科学版)》2003,3(4):65-68
对于《老子》,学术界的意见并不一致。有的认为《老子》就是一部哲学书;有的认为《老子》是治世的书,是君人南面之术;有的认为《老子》是言兵事、言诡计的书。以上看法各有自己的根据和道理。整个一部《老子》,一言以蔽之,言“道”与“德”。道为“本”,德为“用”。“道”就是永远具有“虚”、“无”性,故恒、常;“德”就是循“道”(循着道的法则)而发“用”。道的法则就是自然、无为,故老子追求自然与无为。 相似文献
13.
《南昌大学学报(人文社会科学版)》2017,(2):53-56
尸子为魏国人,思想以儒家为主,偏向曾子、子思一脉。他对子夏、吴起的思想颇为重视,也研习了老莱子、墨子、列子、田子等人的学说,且试图博取众长,成一家之言。在此基础上他对老子学进行吸收与转化:接受了太一论、道体混成说,对宇宙论、盖天说作了进一步发展;法道方面,兼取全生保身派和君王南面术派老学,但以后者为落脚点,吸收了君鱼民水、公心慈爱、精简礼乐、不敢为天下先等理念,并予以刑名法势术转化,以期实现无为而治、获得恒名的治国理想。他的这些相关理念对此后的老子学发展也有较大影响。 相似文献
14.
曾昭式 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2016,(4):41-45
逻辑学是研究论证结构与规则之学。帛书《黄帝四经》逻辑为"正名—用名"论证类型,"正名"是确立名之所指,反映着道家的名实观;"用名"体现于"君人南面之术"里,为执政治世之保证。《皇帝四经》"正名—用名"逻辑是先秦道家逻辑的一部分,只是《老子》讨论重点在"道"名上、《管子》与《皇帝四经》一样讨论重点在"物"(社会政治)名上,《庄子》则兼而有之。"正名—用名"逻辑是一种离不开具体内容的论证类型,有着鲜明的社会政治的功利性。先秦道家逻辑是先秦逻辑的一部分,先秦逻辑都是此种类型,不是演绎、归纳的逻辑,也不同于佛教逻辑。正是因为"正名—用名"是一种论证结构而成为中国逻辑类型,又有别于中国哲学,但是它必以中国哲学为基础。由此来确立中国逻辑之身份。 相似文献
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16.
王屾 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2011,(5):52-56
在《韩非子》与先秦时期儒、墨、道及其他法家的思想体系中,对于君臣关系中"君"的定位有着相对明确的论述。以"君"对"法、术、势"的应用,可透过君反观臣。《韩非子》中赋予"臣"的角色定位,即"君"处在相对环境中的"绝对性"地位时,由于"臣"所处的社会关系不同,会产生三种不同的角色定位,而"臣"在担任不同角色时又会分别运用"法、术、势"中的一项来处理自己处在各个角色时的复杂关系与矛盾。因此,透过《韩非子》中"臣"的角色定位也可进一步探究政治心理学中政治人物心理与角色转换的内在联系。 相似文献
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19.
张艳 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2005,22(3):10-14,84
<说文>日:"后,继体君也."经过采用形训的方法,结合古代文献,依据"后"字的甲骨文、金文字形,并寻找"后"字词义发展的线索,可以系统地解释"后"字的含义:"后"的本义为"妇女产子",由此在母系社会被用作对最高首领的称呼,从而引申出"君"义及"继体君"义;由产子时的母前子後引申出"後"义,并造"後"字,因"后"的"继体君"义与"後"相通,加之音同,故常假借"后"为"後";综合"妇女产子"义、"後"义、及"继体君"义,引申出"天子之妃日后". 相似文献